[ |
| [Foto Illustrasi] |
اَلْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلىَ اَشْرَفِ اْللأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِناَ وَمَوْلٰنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ، اَمَّا بَعْدُ.
Insan yang bernama Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, dimana seringkali kita mendengar dan membaca tentang "Sirah Rasulullahﷺ" insan terpilih ini amat kurang disebut dan nukilkan akan peranan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, dalam kehidupan Rasulullahﷺ. Kalau kita imbas kembali kelahiran Muhammad {Rasulullahﷺ} begitu kita amat tahu akan kisah ibu susuan selain ibu kandung Aminah binti Wahab, Saydatuna Halimatun Sadi'ah رضي الله عنه, Suwaibah رضي الله عنه, Umm Aiman atau Barakah binti Thsalabahرضي الله عنه, namun amat kurang meriwayatkan tentang kehadiran Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه dalam kehidupan Muhammad - Rasulullahﷺ. Pada jarak waktu dan umur yang amat penting dalam kehidupan seorang kanak-kanak.
Sejak dari hari kelahiran olih ibu tercinta di belai manja penuh kasih sayang seorang ibu, Aminah Binti Wahab, dan keberadaan seorang datuk Abdul Mutalib kemudian setelah itu dititipkan kepada ibu2 susuan bermula dengan Suwaibah binti Tsalabah, Saydatuna Halimatun Sadiah, Umm Ayman atau Barakah, selepas itu kembali bersama ibu kandung, Pada usia 6 tahun ibu tersayang meningalkan dunia. Lalu bermulalah peranan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, dan Umm Ayman mengasuh Rasulullahﷺ setelah Abu Talib dipertanggung jawabkan menjaga sejak mula setelah datuknya wafatnya. Sudah menjadi kelaziman seorang isteri seperti Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه yang kasih kepada suami tercinta-Abu Talib bersama memikul amanah membesarkan Muhammad{Rasulullahﷺ} dari mula tahun kewafatan ibunda tercinta - Aminah binti Wahab.
Sekitar berumur 6 - 7 tahun bermulalah kebaktian dan asuhan dari insan terpilih - Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه. Muhammad (Rasulullahﷺ} dizaman awal kanak-kanak, remaja kecil, anak muda ramaja seterusnya hingga dewasa. Secara umumnya pada usia dan peringkat umur yang penting dalam tumbesaran kanak-kanak.
Siapa yang tidak mahu berbuat baik dan membantu orang apabila boleh? Jika orang miskin itu adalah orang yang ditindas yang perlu dijaga, kita boleh melupakan keperluan kita sendiri dan memenuhi kehendak orang itu. Kami tidak akan makan melainkan memberinya makan; kita takkan pakai baju baru tapi suruh dia pakai. Kami melakukan semua yang kami mampu. Saiyidina Aliرضي الله عنه , ibunya yang dirahmati, Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, mempunyai semangat seperti itu. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه mempunyai beban keluarga besar bersama suaminya Abu Talib. Abu Talib adalah orang Quraisy yang terkenal dan dihormati tetapi dia seorang yang miskin yang hampir tidak mampu. Apabila bapanya, Abdul Muthalib, meninggal dunia, anak saudara kesayangannya, Muhammad, telah diamanahkan kepadanya.
Didikan material anak yatim yang berharga ini, yang berusia lapan tahun, adalah di bawah tanggungjawab bapa saudaranya tetapi dia lebih memerlukan belas kasihan seorang ibu dan hati yang penyayang. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه melakukan yang terbaik untuk tidak membuatkan anak kurniaan ini merasakan dirinya tiada ibu.
Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه memberi makan dan memberinya pakaian sebelum anak-anaknya sendiri; dia menyikat rambutnya sebelum anak-anaknya sendiri. Apatah lagi dia berlagak seolah-olah dia ibu kandungnya. Oleh itu, Rasulullahﷺ tinggal bersama bapa saudara dan ibu saudaranya serta di bawah perlindungan mereka sehinggalah baginda berkahwin.
Ketika Rasulullahﷺ ditugaskan untuk menjadi kenabian, baginda telah ditimpa siksaan yang luar biasa oleh orang-orang musyrik. Keadaan ini sangat menyusahkan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه dan membuatnya sedih. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنهmelindunginya dengan Abu Talib dan melakukan yang terbaik untuk membuatnya melupakan kesakitan. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه menjadi seorang Muslim selepas beberapa ketika. Rasulullahﷺ sangat gembira apabila Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, yang disukainya seakan-akan ibunya sendiri, menjadi seorang Muslim dan melupakan kesakitannya..
Pada hari kewafatan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, Rasulullahﷺ- kemudian memanggil Usamah Ibn Zaidرضي الله عنه , Abu Ayoob Al-Ansariرضي الله عنه , Sayiduna Omar Ibn Al-Khattabرضي الله عنه , dan seorang budak kulit hitam untuk menggali kuburnya. Apabila mereka sampai ke kubur (lahad), Rasulullahﷺ-menggalinya dengan tangannya sendiri dan mengeluarkan pasir dengan tangannya sendiri. Apabila dia selesai, Rasulullahﷺ masuk dan berbaring di dalam, dan berkata: 'Allahlah yang menghidupkan dan mencabutnya, sedang Dia Maha Hidup dan tidak pernah mati kepada-Nya. Ya Allah, ampunilah ibuku, Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه , teguhkanlah dia ketika ditanya, lapangkan kuburnya, dengan berkat dan hak Nabi-Mu dan para Nabi sebelumku, sesungguhnya Engkau Maha Penyayang.
Keibuan dalam Islam:
عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: ( أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وَسلَّمَ امْرَأَةٌ مَعَهَا صَبِيَّانِ لَهَا، قَدْ حَمَلَتْ أَحَدَهُمَا وَهِيَ تَقُودُ الْآخَرَ، فَقَالَ رَسُولُ صلى الله عليه وَسلَّمَ: « حَامِلَاتٌ، وَالِدَاتٌ، رَحِيمَاتٌ، لَوْلَا مَا يَأْتِينَ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ دَخَلَ مُصَلِّيَاتُهُنَّ الْجَنَّةَ»). رواهُ ابن ماجه والحاكم والطبراني وأحمد.
Diriwayatkan dari Abu Umamah رضي الله عنه , ia berkata: “Seorang wanita datang kepada Rasulullahﷺ bersama dua orang anaknya, menggendong seorang dan memimpin yang lain. Maka Rasulullahﷺ - bersabda: 'Mereka [wanita Islam] mengandung (dalam rahim mereka), melahirkan mereka, dan berkasih sayang kepada mereka. Kecuali penganiayaan terhadap suami mereka, orang-orang yang mengerjakan solat di antara mereka (solat lima waktu) akan masuk syurga.’” [Riwayat Ibn Majah, Al-Hakim, At-Tabarani dan Ahmad.][1]
قال الصنعاني في التنوير شرح الجامع الصغير: ( “حاملات، والدات، مرضعات، رحيمات بأولادهن (في رواية الطبراني)”: هذه الصفات الأربع لموصوف محذوف أي النساء، وساق الصفات على الترتيب وقوعا. أي يحملن الأولاد في بطونهن بأنواع من التعب، ويلدنهم ثانيا كذلك، ويرحمنهم ثالثا. وذكر هذه الصفات لما فيها من الأجر بتحمل مشاقها.
“لولا ما يأتين إلى أزواجهن”: أي من الأذى وكفران عشرته، ويدل على عظم حق الزوج، لأن هذه الصفات يتلاشى أجرها بالنظر إلى عصيان الزوج.
“دخل مصلياتهن الجنة”: في إفهامه أن غير مصلياتهن لا يدخلنها، وهو وارد على منهج الزجر والتهويل والتخويف، وإلا فكل من مات على الإسلام لا بد أن يدخلها أو لا يدخلنها حتى يطهرن بالنار إن لم يعف عنهن). انتهى.
As-Sen’ani menyebut dalam bukunya “At-Tanwir Sharh Al-Jami’ As-Saghir”
(The Enlightenment, Commentary on the Small Collection of Hadiths): “
‘Andungilah anak, lahirkan mereka, susukanlah mereka, dan kasihanilah mereka’: Ini adalah empat ciri wanita Islam, dan ciri-ciri itu mengikut urutan kejadian. Oleh itu, mereka mula-mula mengandung anak mereka dalam rahim mereka menanggung kesusahan yang berkaitan dengannya, kemudian melahirkan anak mereka, dan kemudian merawat anak mereka dengan belas kasihan. Rasulullahﷺ menyebutkan ciri-ciri ini untuk menyatakan ganjaran yang besar dalam menahan kesusahan ini.
‘Kecuali penganiayaan terhadap suami mereka’: Maksudnya, dengan menyakiti suami atau tidak berterima kasih kepadanya. Ini menunjukkan besarnya hak suami, kerana semua ciri-ciri yang disebutkan di atas, terbatal dengan menderhaka kepada suami.
‘Orang-orang yang mengerjakan solat (solat lima waktu) akan masuk syurga’: Ini menunjukkan bahawa wanita yang tidak mengerjakan solat (solat lima waktu) tidak akan masuk syurga. Ini diberikan sebagai peringatan, amaran awal, dan teguran; jika tidak, sesiapa yang mati dalam Islam akan masuk syurga akhirnya, walaupun mereka terpaksa diazab di Neraka kerana dosa yang tidak diampunkan.”
هي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشية الهاشمية، تزوجها أبو طالب عم النبي صلَّى الله عليه وسلم، فولدت له ستة أبناء: طالب وعقيل وجعفر الطيار وعلي بن أبي طالب وأم هانئ وجمانة وريطة.
وأمها : فاطمة بنت قيس بن هرم بن رواحة بن حُجْر بن عبد بن بغيض بن عامر بن لؤي ، وهي ابنة عم زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة جد خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قبل أمها.
Dia ialah Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه , Ibnu Hasyim, Ibnu ‘Abdi Manaf, dan Ibnu Quseyy. Dia dari suku Qureish, Mazhab Bani Hasyim. Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه telah berkahwin dengan Abu Talib (Paman Nabi), dan mempunyai enam anak dengannya: Talib, ‘Aqeelرضي الله عنه ,, Jaafer At-Tayyarرضي الله عنه ,, Ali Ibn Abi Talibرضي الله عنه ,, Ummu Haniرضي الله عنه ,’, Jumanahرضي الله عنه ,, dan Ritehرضي الله عنه ,.
Ibunya ialah: Fatimah Binti Qais, Ibn Harim, Ibn Rawahah, Ibn Hujr, Ibn ‘Abd, Ibn Bagheedh, Ibn ‘Aamir, Ibn Lu’ey; dan dia adalah sepupu kepada Za’idah Ibn Al-Asimm Ibn Harim Ibn Rawahah, datuk kepada Khadijah Binti Khuwailid Ibn Asad Ibn Abdil-Uzza Ibn Qusayy (isteri Nabi) dari sebelah ibunya.
أسلمت بعد وفاة أبي طالب، وهاجرت وماتت بالمدينة. وكانت من أبرِّ الناس برسول الله صلى الله عليه وسلَّم. قال ابن سعد: كانت امرأة صالحة، وكان النبي صلى الله عليه وسلَّم يزورها ويقيل في بيتها.
Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه memeluk Islam selepas kematian suaminya Abu Talib. Dia kemudian berhijrah ke Madinah dan meninggal dunia di sana. Dia pernah memperlakukan Rasulullahﷺ dengan penuh kasih sayang keibuan.
Ibn Sa’d berkata: “Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه adalah seorang wanita yang solehah, dan Rasulullahﷺ menziarahinya dan tidur sebentar di rumahnya.
Kecintaan dan sayangnya Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه kepada Nabi dan Mengutamakan Baginda:
عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه: ( أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كفن فاطمة بنت أسد في قميصه، وقال: لم نلق بعد أبي طالب أبر بي منها). أخرجه ابن أبي عاصم.
Diriwayatkan oleh Abdul-Allah Ibn Muhammad Ibn Omar Ibn Ali Ibn Abi Talib, meriwayatkan ayahnya berkata: “Rasulullahﷺ telah menyelubungi Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه selepas kematiannya dengan bajunya sendiri, dan berkata: ‘Tiada seorang pun yang lebih baik kepadaku daripada dia kecuali Abu Talib[2].’” Diriwayatkan oleh Ibn Abi ‘Aasim.
—وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ( لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب، خلع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وألبسها إياه، واضطجع في قبرها، فلما سوي عليها التراب، قال بعضهم: يا رسول الله رأيناك صنعت شيئاً لم تصنعه بأحد؟ فقال: ”ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعت معها في قبرها أخفف عنها من ضغطة القبر، إنها كانت من أحسن خلق الله إلي صنيعاً بعد أبي طالب”. رواه الطبراني.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas رضي الله عنه berkata: “Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه meninggal dunia, Rasulullahﷺ menanggalkan bajunya, menyelubunginya, dan kemudian berbaring di dalam kuburnya. Ketika dia dikebumikan, beberapa orang Sahabat bertanya: ‘Wahai Rasulullah, kamu melakukan sesuatu yang belum pernah kami lihat kamu lakukan dengan orang lain sebelum ini?’ Baginda menjawab: ‘Aku telah memakaikan dia dengan bajuku, supaya dia diberi pakaian dari pakaian Syurga; dan aku telah berbaring di dalam kuburnya supaya diringankan baginya siksa kubur. Sesungguhnya tiada seorang pun yang lebih baik kepadaku daripada dia kecuali Abu Talib (bapa saudaranya).’” Riwayat At-Tabarani. [3]
Diriwayatkan daripada Anas Ibn Malikرضي الله عنه -semoga Allah meridhainya- berkata: "Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه -ibu kepada Saiyiduna Ali bin Abi Talib رضي الله عنه - meninggal dunia, Rasulullahﷺ , masuk dan duduk di sebelah kepalanya dan berkata: 'Ibuku, semoga Allah merahmatimu! Sesungguhnya engkau telah menjadi ibu bagiku sesudah (kewafatan) ibuku. Berkali-kali kamu kelaparan untuk memberi makan kepadaku, menafikan dirimu pakaian yang baik untuk memberiku pakaian, dan menolak kelazatan dirimu untuk menghadiahkannya kepadaku, dan kamu melakukan itu kerana mencari keredhaan Allah dan ganjaran di akhirat.’
Rasulullahﷺ- kemudian memerintahkan supaya dia dimandikan tiga kali, dan menuangkan air dengan kapur barus (kafoor) dengan tangannya sendiri. Dia kemudian menanggalkan baju luarnya dan memakaikannya, dan menyelubunginya dengan jubahnya.
Cinta Fatimah Bint Ased kepada Keluarga Nabi dan Menawarkan Bantuannya kepada mereka:
عن أبي البختري، عن علي، قال: ( قلت لأمي فاطمة بنت أسد بن هاشم: اكفي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة، وتكفيك خدمة الداخل الطحن والعجن). رواه الطبراني.
Diriwayatkan oleh Abu Al-Bukhturi, dari Saiyiduna Ali bin Abi Talib رضي الله عنه berkata: “Aku berkata kepada ibuku Fatimah binti Ased bin Hasyim: Cukuplah Fatimah binti Rasulullah, membawa air dan keluar, dan dia akan mencukupi untukmu keperluan rumah tangga seperti menggiling dan membuat doh.” Diceritakan oleh At-Tabarani. [4]
Nabi memuliakan Fatimah Binti Ased dengan memanggilnya, “Ibuku”, dan balasannya:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ( لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما، دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال: ”رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة”. ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه، وكفنها ببرد فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال: ”الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها، ووسِّع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين”. وكبر عليها أربعاً، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم). رواه الطبراني.
Diriwayatkan daripada Anas Ibn Malik رضي الله عنه -semoga Allah meridhainya- berkata: "Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه -ibu kepada Ali bin Abi Talib- meninggal dunia, Rasulullahﷺ- masuk dan duduk di sebelah kepalanya dan berkata: 'Ibuku, semoga Allah merahmatimu! Sesungguhnya engkau telah menjadi ibu bagiku sesudah (kewafatan) ibuku. Berkali-kali kamu kelaparan untuk memberi makan kepadaku, menafikan dirimu pakaian yang baik untuk memberiku pakaian, dan menolak kelazatan dirimu untuk menghadiahkannya kepadaku, dan kamu melakukan itu kerana mencari keredhaan Allah dan ganjaran di akhirat.’
Rasulullahﷺ- kemudian memerintahkan supaya dia dimandikan tiga kali, dan menuangkan air dengan kapur barus (kafoor) dengan tangannya sendiri. Dia kemudian menanggalkan baju luarnya dan memakaikannya, dan menyelubunginya dengan jubah.
Rasulullahﷺ- kemudian memanggil Usamah Ibn Zaid رضي الله عنه , Abu Ayoob Al-Ansari رضي الله عنه , Saiyiduna Omar Ibn Al-Khattab رضي الله عنه, dan seorang budak kulit hitam untuk menggali kuburnya. Apabila mereka sampai ke kubur (lahad), Rasulullahﷺ-menggalinya dengan tangannya sendiri dan mengeluarkan pasir dengan tangannya sendiri. Apabila dia selesai, Rasulullahﷺ- masuk dan berbaring di dalam, dan berkata: 'Allahlah yang menghidupkan dan mencabutnya, sedang Dia Maha Hidup dan tidak pernah mati kepada-Nya. Ya Allah, ampunilah ibuku, Fatimah Binti Asad, teguhkanlah dia ketika ditanya, lapangkan kuburnya, dengan berkat dan hak Nabi-Mu dan para Nabi sebelumku, sesungguhnya Engkau Maha Penyayang.’
Rasulullahﷺ- kemudian menunaikan solat jenazah ke atasnya, bertakbir empat kali. Kemudian beliau meletakkannya di dalam kubur dengan bantuan Al-Abbas رضي الله عنه dan Abu Bakar As-Siddiq رضي الله عنه.”
Diriwayatkan oleh At-Tabarani. [5]
Asuhan yang soleh dan keturunan yang soleh:
Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه adalah ibu kepada Jafarr Al-Tayyar رضي الله عنه dan Ali Ibn Abi Talib رضي الله عنه, semoga Allah meridhai mereka. Beberapa kelebihan mereka termasuk:
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ( جعفر بن أبي طالب، السيد الشهيد، الكبير الشأن، علم المجاهدين أبو عبد الله، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي الهاشمي، أخو علي بن أبي طالب، وهو أسن من علي بعشر سنين .
هاجر الهجرتين، وهاجر من الحبشة إلى المدينة، فوافى المسلمين وهم على خيبر إثر أخذها، فأقام بالمدينة أشهرا، ثم أمَّره رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش غزوة مُؤْتَة بناحية الكرك، فاستشهد. وقد سر رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا بقدومه، وحزن – والله- لوفاته.
وعن أبي هريرة مرفوعا: “رأيت جعفرا له جناحان في الجنة”.
وعن الشعبي، قال: ( لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر تلقاه جعفر، فالتزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبَّل بين عينيه، وقال: “ما أدري بأيهما أنا أفرح: بقدوم جعفر، أم بفتح خيبر”). انتهى باختصار.
Al-Dzahabi meriwayatkan dalam bukunya Siyer A’lam An-Nubela’ (Biografi Ulama Para Bangsawan): “Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه , Abu Abdul-Allah, Ibn ‘Abdi Munaf, Ibn Abdil-Muttalib, Ibn Hasyim, Ibn ‘Abdi Munaf, Ibn Quseyy, dari suku Qureish, mazhab Bani Hashim. Saiyiduna Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه adalah seorang syahid yang mulia, seorang yang terhormat, panji-panji pejuang, sepupu Rasulullahﷺ, dan abang kepada Saiyiduna Ali Ibn Abi Talibرضي الله عنه selama sepuluh tahun.
Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه berhijrah dua kali, pertama ke Habsyah (Ethiopia) dan dari sana ke Madinah. Beliau tiba di Al-Madinah sejurus selepas penaklukan Khaibar. Dia tinggal di Al-Madinah selama beberapa bulan, kemudian Rasulullahﷺ-melantiknya sebagai (ketua) komandan tentera Perang Mu'tah ke Al-Kerk (sekarang Jordan), di mana dia syahid. Rasulullahﷺ . bergembira ketika Ja'far kembali, dan merasa sangat sedih atas kehilangannya.
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah رضي الله عنه bahawa Rasulullahﷺ bersabda: "Aku melihat Saiyiduna Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه dengan dua sayap di syurga [dia kehilangan kedua tangannya dalam peperangan]".
Al-She’bi berkata: ‘Ketika Rasulullahﷺ-kepulangan dari Khaibar, Ja'far Ibn Abu Talib رضي الله عنه menerimanya (baru pulang dari Habsyah). Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم memeluknya, mencium antara kedua matanya dan berkata: `Saya tidak tahu yang mana di antara keduanya yang membuat saya lebih gembira: kembalinya Ja'far ibn Abu Talib رضي الله عنه atau penaklukan Khaibar.` '”
ومما ورد في مناقب علي بن أبي طالب، ما رواه ابن جرير، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: ـ
( سمعتُ رسول الله صَلّى اللهُ عليهِ وسلَّم يقولُ لعلي ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها، سمعتُهُ يقول: « أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي»، وسمعتُهُ يقول: « لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَداً رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ويحبه اللهُ ورسولُهُ ليس بفرار»، وسمعتُه يقول: « مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ»). رواه ابن ماجه. ـ
Beberapa keutamaan Saiyiduna Ali bin Abi Thalibرضي الله عنه diriwayatkan oleh Ibnu Jarir: Diriwayatkan oleh Sa’d Ibn Abi Waqqas رضي الله عنه berkata:
“Saya mendengar Rasulullah ﷺ-menyebutkan tiga kebaikan untuk Ali bin Talib, memiliki salah satu daripadanya lebih saya sukai daripada seluruh dunia. Aku mendengar Nabi -shalawat dan salam-bersabda (kepada Ali): ‘Kamu bagiku seperti Nabi Harun (Harun) kepada Nabi Musa, tetapi tidak akan ada nabi sesudahku.’ Aku juga mendengar baginda bersabda: ‘Aku akan memberikan bendera esok kepada seorang lelaki yang mencintai Allah dan Rasul-Nya dan dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Dia tidak pernah lari dari medan perang.’ Dan aku mendengar dia berkata: ‘Jika saya adalah teman dekat seseorang (mawla), maka Ali juga adalah teman rapat orang itu.’” Riwayat Ibnu Majah.
Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه mendapat penghormatan sebagai muhajir apabila berhijrah ke Madinah. Namun, apa yang lebih menggembirakan beliau ialah beliau menjadi ibu mertua kepada puteri kesayangan Rasulullahﷺ, Saydatuna Fatimah Az Zahraرضي الله عنه, yang beliau sifatkan sebagai "sebahagian daripada saya". Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه menganggapnya sebagai satu penghormatan yang besar. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه melakukan yang terbaik agar tidak menyusahkan Saydatuna Fatimah Az Zahraرضي الله عنه,. Mereka berkongsi tugasan di rumah. Mereka melakukan tugas mereka dengan cara yang terbaik dan membantu antara satu sama lain. Mereka menunjukkan contoh bagaimana seorang menantu dan ibu mertua harus memperlakukan satu sama lain. Mereka semakin baik bergembira kedua-dua Rasulullah ﷺ dan Sayyidina Ali Ibn Abu Talib رضي الله عنه..
Rasulullah ﷺ menunjukkan rasa terima kasih dan kewajipan kesetiaannya kepada Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, bilamana mungkin. Dia sering melawatnya, bertanya tentang kesihatannya dan membantunya. Dia melakukan lebih daripada apa yang dilakukan oleh seorang anak lelaki kepada ibunya. Dia memanggilnya "ibu" dan menyebutnya dengan menyebut "ibu".
Empat tahun berlalu selepas Rasulullah ﷺ hijrah ke Madinah. Rasulullah ﷺ yang mukanya selalu tersenyum, sedih suatu hari. Dia menyatakan sebab kesedihannya seperti berikut:
"Ibu saya meninggal dunia hari ini."
Wanita yang diberkati ini ialah Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, yang menjaga Rasulullah ﷺ di rumahnya, yang merupakan antara orang pertama yang beriman kepadanya, dan yang meninggalkan kampung halamannya ketika hijrah ke Madinah bermula kerana dia tidak tahan berjauhan dengannya.
Rasulullah ﷺ menanggalkan bajunya dan mahu ia digunakan sebagai kain kafannya. Dia sendiri mengimamkan solat janazahnya. Kemudian, mayatnya diletakkan di dalam kubur. Kubur itu besar. Rasulullah ﷺ pun masuk kubur. Dia berbaring di situ untuk seketika. Kemudian, dia keluar. Air mata keluar dari matanya. Air mata jatuh ke atas kubur. Sikap Rasulullah ﷺ ini menggambarkan kedekatannya dengannya. Ia juga merupakan pujian kepadanya. Kerana, kubur yang disentuh jasad Rasulullah ﷺ adalah taman Syurga.
Para sahabat bertanya kepada Nabi tentang sikapnya terhadapnya: “Wahai Rasulullah! Kami tidak melihat anda menjaga orang lain seperti ini?”
Rasulullah ﷺ menjawab mereka sebagai berikut:
“Dia adalah ibu saya. Dia memberi saya makan sebelum anak-anaknya sendiri. Dia menyikat rambut saya dan meletakkan minyak mawar pada saya dahulu walaupun anak-anaknya sendiri kotor dan berdebu.
Dia adalah ibu saya. Saya tidak pernah berjumpa sesiapa yang lebih menjaga saya daripada dia selepas bapa saudara saya Abu Talib. Aku memakaikan pakaian-Ku padanya sehingga dia memakai pakaian surga. Aku berbaring sebentar di dalam kuburnya agar dipermudahkan baginya kehidupan di alam kubur."
Setelah tanah dilemparkan ke atas mayat Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ berdoa seperti berikut untuk ibu tercinta:
"Wahai Ummi! Semoga Allah merahmatimu dan membalasmu dengan kebaikan. Engkau memperlakukanku seperti seorang ibu selepas ibuku sendiri. Engkau memberiku makan sedangkan engkau sendiri kelaparan. Engkau memberiku pakaian baru walaupun engkau sendiri tidak memiliki pakaian baru. Engkau memberiku makanan yang terbaik tanpa memakannya sendiri. Engkau melakukan ini demi Allah dan akhirat.
Allah memberikan hidup dan mati. Ya Allah! Ampunkan ibuku, Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه dan luaskan kuburnya! Ya Allah! Yang Maha Penyayang di antara semua yang mengasihani! Terimalah doaku kerana aku dan demi nabi-nabiMu yang terdahulu!”
Selepas beberapa ketika, Rasulullah ﷺ tersenyum dan memberi orang-orang yang berada di sana berita gembira berikut:
Jibril berkata kepadaku, ‘Wanita ini adalah ahli syurga.’ Selain itu, Allah memerintahkan 70 ribu malaikat untuk menunaikan solat Janazahnya. Para malaikat menunaikan solat janazahnya.”[1]
TAWASSUL ﷺ NABI SEPERTI DALAM HADIS FATIMA BINT ASAD (RA): BALASAN KEPADA SALAFIS.
“Merungkai Dalil Tawassul dan Istigathā dengan Dalil Mutlak: Hadis Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه dan tawassul Rasulullah ﷺ Melalui Diri-Nya dan Para Nabi”.[1] Ia adalah dalam kata-kata mereka sendiri: Disusun, Diterjemah & Beranotasi: Abū Ḥibbān Malak[2] & Abū Khuzaimah ʿImrān Masoom Anṣārī."
Imam Abul Qasim al-Tabarani (w. 360 AH) meriwayatkan Hadis berikut dalam al-Mu’jam al-Kabir (24/351-352):
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ زُغْبَةَ، ثنا رَوْحُ بْنُ صَلَاحٍ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ أُمُّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَجَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهَا فَقَالَ: «رَحِمَكِ اللهُ يَا أُمِّي، كُنْتِ أُمِّي بَعْدَ أُمِّي، وتُشْبِعِينِي وتَعْرَيْنَ، وتُكْسِينِي، وتَمْنَعِينَ نَفْسَكِ طَيِّبًا، وتُطْعِمِينِي تُرِيدِينَ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ» ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ تُغَسَّلَ ثَلَاثًا، فَلَمَّا بَلَغَ الْمَاءُ الَّذِي فِيهِ الْكَافُورُ سَكَبَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، ثُمَّ خَلَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ فَأَلْبَسَهَا إِيَّاهُ وَكَفَّنَهَا بِبُرْدٍ فَوْقَهُ، ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَأَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، وَعُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَغُلَامًا أَسْوَدَ يَحْفُرُونَ فَحَفَرُوا قَبْرَهَا فَلَمَّا بَلَغُوا اللَّحْدَ حَفَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، وَأَخْرَجَ تُرَابَهُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَاضْطَجَعَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ، ولَقِّنْهَا حُجَّتَها، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ» وَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، وأَدْخَلُوها اللَّحْدَ هُوَ وَالْعَبَّاسُ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
Maksud:
Diriwayatkan kepada kami Ahmad bin Hammad bin Zughba, menceritakan kepada kami Rawh bin Salah, menceritakan kepada kami Sufyan al-Thawri, dari ‘Asim al-Ahwal, dari Anas bin Malik, dia berkata: Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه bin Hasyim, ibu kepada Ali bin Abi Thalibرضي الله عنه, meninggal,Rasulullah ﷺ telah masuk ke atasnya dan beliau Rasulullah ﷺ. Wahai ibuku. Anda adalah ibu kepada saya selepas ibu saya. Kamu akan mengenyangkan kelaparanku dan memberiku pakaian, sambil menahan dirimu dari hal-hal yang baik, dan memberiku makan, dengan mencari ridha Allah dan hari akhirat.”
Kemudian dia memerintahkan supaya dia dimandikan tiga kali, dan apabila dibawa air yang mengandungi kapur barus, Rasulullah (saw) menuangkannya dengan tangannya sendiri. Kemudian Rasulullah s.a.w. menanggalkan bajunya dan memakaikannya serta menyelubunginya dengan jubah. Kemudian Rasulullah ﷺ memanggil Usamah bin Zaidرضي الله عنه,, Abu Ayyub Al-Ansariرضي الله عنه,, ‘Umar bin Al-Khattabرضي الله عنه,, dan seorang budak kulit hitam untuk menggali, lalu mereka menggali kuburnya.
Apabila mereka sampai di ceruk (lahd), Rasulullah ﷺ menggalinya dengan tangannya sendiri dan mengeluarkan tanahnya dengan tangannya sendiri. Setelah selesai, Rasulullah ﷺ masuk dan berbaring di dalamnya, lalu bersabda: “Allah jualah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia Maha Hidup dan tidak mati. Ampunilah ibuku Fatimah binti Asad, berilah dia hujjah, dan luaskanlah pintu masuknya, dengan hak (Haqq/perantaraan) Nabi-Mu (Muhammad) dan nabi-nabi sebelumku, sesungguhnya Engkau Maha Penyayang di antara para penyayang.” Dan dia mengucapkan “Allahu Akbar” atasnya empat kali, dan mereka memasukkannya ke dalam ceruk, dia, Al-‘Abbasرضي الله عنه , dan Abu Bakar As-Siddiqرضي الله عنه , semoga Allah meridhai mereka.
Riwayat di atas telah ditolak oleh Salafi tertentu dalam bahasa Arab dan bahasa Inggeris.
Jawapan ini memberikan bukti yang menyeluruh tentang kebenaran riwayat hadith Tawassul yang berkaitan dengan Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, ibu kepada Ali ibn Abi Talib رضي الله عنه . Ia menentang keraguan mengenai kesahihan riwayat ini; skeptisisme yang disebarkan terutamanya oleh sekumpulan ulama Salafi kontemporari.
Karya ini secara metodologi meneliti kritikan yang dikemukakan terhadap perawi Rawahah ibn Salah oleh ulama Hadith terkemuka termasuk Ibn Adi, al-Daraqutni, Ibn Makula, Ibn al-Jawzi, dan lain-lain. Ia mencadangkan bahawa kritikan ini adalah samar-samar dan kehilangan perincian yang besar, sekali gus membuktikan tidak memadai untuk mengkategorikan Rawahah sebagai perawi yang lemah secara keseluruhan.
Karya ini menggunakan prinsip-prinsip yang dikemukakan oleh ulama Hadith seperti Ibn al-Salah, al-Nawawi, dan juga penulis Salafi. Prinsip-prinsip ini berpendapat bahawa kritikan yang samar-samar (Jarh mubham) tidak dianggap diterima apabila terdapat pujian serentak (Ta’dil/tawthiq) untuk seorang perawi. Kajian kes telah dibentangkan yang memaparkan perawi lain yang juga mempunyai Jarh mubham kepada mereka.
Karya ini secara kritis menilai kenyataan yang dikaitkan dengan Ibn Yunus mengenai penyampaian riwayat yang ditolak oleh Rawahah. Ia berhujah bahawa kenyataan itu adalah salah dan tidak mempunyai bukti sokongan daripada karya sebenar yang didokumenkan oleh Ibn Yunus., serta melalui petikan daripada karyanya oleh ulama lain seperti Ibn Tahir al-Maqdisi dan al-Sam’ani.
Karya tersebut mempertahankan integriti sub-riwayat yang menyampaikan hadith ini seperti yang direkodkan oleh al-Tabarani, serta menangani dakwaan bahawa terdapat putusnya sanad antara Rawahah ibn Salah dan Sufyan al-Thawri.
Karya itu juga menangani dakwaan tadlis berkenaan Sufyan al-Thawri.
Karya tersebut mencadangkan bahawa pengesahan Rawahah ibn Salah oleh ulama seperti Ya’qub ibn Sufyan al-Fasawi, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Qutlubugha dan lain-lain bukanlah tindakan kemurahan atau kelonggaran yang berlebihan. Ia juga merujuk kepada prinsip yang disediakan oleh ulama Salafi yang menyokong hujah ini.
Karya ini juga menunjukkan kesahihan laporan mengenai guru-guru Ya’qub ibn Sufyan al-Fasawi umumnya daripada perawi yang boleh dipercayai (Thiqah).
Karya tersebut menegaskan bahawa riwayat hadith mempunyai sanad yang sah dan boleh dipercayai, dengan itu mencabar perbalahan Salafi tertentu untuk sebaliknya. Sebilangan besar ulama, terutamanya dari masa lampau, disebutkan sama ada mensahihkan riwayat Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, atau menyebutnya dengan beberapa bentuk persetujuan senyap. Ulama berikut telah disebutkan dalam bahagian yang berkaitan:
- Karya tersebut juga menyahut cabaran Abu Khuzaimah Ansari berhubung kesahihan riwayat tentang kubur Imam al-Bukhari sebagaimana yang direkodkan oleh al-Dhahabi dalam Siyar a’lam an-Nubala daripada Taqyid al-Muhmal Imam al-Ghassani.
- Karya itu juga memberikan bukti tentang pandangan al-Dhahabi yang berkaitan dengan kubur individu alim tertentu, serta apa yang dipertikaikan oleh beberapa Salafi terhadapnya.
- Cabaran telah dikeluarkan kepada Abu Khuzaimah untuk menggunakan prinsip yang sama yang dia bangkitkan tentang petikan al-Dhahabi daripada al-Ghassani untuk membuktikan bahawa Sharhus Sunna telah disusun oleh al-Barbahari, dan dengan ketetapan untuk menyediakan sanad yang sahih akan kembali ke al-Barbahari untuk membuktikan ini dengan jelas.
- Karya itu juga menunjukkan bahawa beberapa ulama terkenal Hanbali/Athari dahulu membenarkan jenis Tawassul yang direndahkan dan ditolak oleh Salafi kontemporari dengan cara yang kasar dan bahasa yang tidak akademik.
Kesimpulannya, riwayat Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه adalah Sahih mengikut syarat Ibn Hibban dan muridnya al-Hakim, manakala ulama lain menganggapnya sebagai jenis riwayat Hasan/Jayyid (baik) dari segi kesahihannya. Kedudukannya sebagai riwayat yang lemah bukanlah pendirian yang ketara sepanjang sejarah Islam, tetapi dikemukakan terutamanya oleh revisionis dari mazhab Salafi yang mengaku diri sendiri.
Selawat dan salam ke atas Sayyiduna Muhammad
Disusun oleh: Abul Hasan Hussain Ahmed Darut-Tahqiq (darultahqiq.com). London, England 27 Ramadhan-1445 Hijrah/7 April 2024
