السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلم

[Foto Illustrasi]

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه,

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, merupakan seorang sahabat Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ yang terkemuka dan Khalifah Islam yang ketiga, terkenal dengan sifat rendah diri yang luar biasa, kemurahan hati yang luar biasa, dan peranan penting dalam memelihara al-Quran.

Biografi

Dilahirkan dalam puak Umayyah yang kaya dan berpengaruh dari suku Quraisy di Makkah, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, merupakan seorang saudagar yang berjaya dan dihormati yang terkenal dengan integritinya sebelum Islam. Beliau merupakan salah seorang daripada empat orang pertama yang memeluk Islam, memeluk agama Islam atas jemputan Sayyidina Abu Bakar As Sidique رضي الله عنه, . Disebabkan oleh keislamannya, beliau menghadapi penganiayaan daripada keluarga dan puaknya sendiri.

Hubungan rapatnya dengan Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ dikukuhkan dengan berkahwin dengan dua orang puteri Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ, Ruqayyah dan, selepas kematiannya, Ummu Kultsum, yang memberikannya gelaran unik Dhun-Noorayn (Pemilik Dua Cahaya). Uthman menyertai hijrah ke Habsyah dan kemudian ke Madinah, di mana beliau menjadi tokoh penting dalam komuniti Islam awal. Beliau juga merupakan salah seorang daripada sepuluh sahabat yang dijanjikan syurga secara eksplisit oleh Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ semasa hayat mereka. Beliau dipilih menjadi Khalifah selepas kematian Umar ibn Al-Khattab dan memerintah selama kira-kira dua belas tahun (644–656 Masihi).

Perwatakan

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, dikenali ramai kerana keperibadiannya yang mulia, yang ditakrifkan oleh:

Kerendahan Hati dan Rasa Malu (Haya): Kerendahan hatinya begitu mendalam sehingga dikatakan bahawa para malaikat pun berasa malu di hadapannya.

Kemurahan Hati: Dikenali sebagai Al-Ghani (Yang Kaya), beliau membelanjakan kekayaannya yang banyak dengan bebas demi Allah dan masyarakat Islam, seperti membeli perigi Ruma untuk umat Islam di Madinah dan melengkapkan tentera Islam semasa ekspedisi seperti Perang Tabuk.

Kelembutan dan Kebaikan: Beliau seorang yang lemah lembut, baik hati, dan rendah hati yang malah menjaga keperluannya sendiri daripada mengganggu hamba-hambanya.

Ketakwaan dan Integriti: Beliau seorang yang taat beribadah, sering menghabiskan malamnya dengan solat dan siang hari dengan berpuasa. Beliau tidak pernah minum alkohol, berzina, atau tunduk kepada berhala, walaupun pada zaman pra-Islam.

Kesabaran: Baginda menanggung dugaan yang besar dan akhirnya pengepungan rumahnya dengan penuh kesabaran, enggan membiarkan para sahabatnya berjuang untuknya bagi mengelakkan pertumpahan darah dalam masyarakat Islam.

Keistimewaan dan Keunikan

Sumbangan dan keistimewaan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه,yang unik termasuk:

Dhun-Noorayn (Pemilik Dua Cahaya): Baginda adalah satu-satunya orang dalam sejarah Islam yang berkahwin dengan dua orang anak perempuan Nabi Muhammad (SAW) secara berturut-turut. Nabi juga menyatakan bahawa baginda akan memberinya anak perempuan ketiga jika baginda mempunyai seorang.

Penyusun Al-Quran yang Dipiawaikan: Warisannya yang paling monumental ialah mengarahkan penyusunan dan penyeragaman Al-Quran menjadi satu teks bertulis yang berwibawa (Mushaf). Baginda telah membuat beberapa salinan dan mengedarkannya ke seluruh empayar Islam yang berkembang, justeru memelihara kesucian teks suci dan menyatukan umat Islam daripada pelbagai bacaan dialek.

Integriti Awal: Baginda menjalani kehidupan yang bermoral walaupun semasa Jahiliyyah (zaman pra-Islam), menjauhi maksiat biasa seperti alkohol, penyembahan berhala, dan perbuatan tidak bermoral, yang sangat luar biasa pada masa itu.

Khabar Gembira Syurga: Dia adalah salah seorang daripada sepuluh sahabat yang dijamin syurga semasa hayat mereka.

Pengorbanan dan Kesyahidan: Dia syahid ketika membaca al-Quran, memilih keamanan daripada konflik ketika pemberontak mengepung rumahnya, meninggalkan contoh iman dan pengorbanan yang tidak goyah.merupakan seorang sahabat Nabi Muhammad (SAW) yang terkemuka dan Khalifah Islam yang ketiga, terkenal dengan sifat rendah diri yang luar biasa, kemurahan hati yang luar biasa, dan peranan penting dalam memelihara al-Quran.

Biografi

Dilahirkan dalam puak Umayyah yang kaya dan berpengaruh dari suku Quraisy di Mekah, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, merupakan seorang saudagar yang berjaya dan dihormati yang terkenal dengan integritinya sebelum Islam. Beliau merupakan salah seorang daripada empat orang pertama yang memeluk Islam, memeluk agama Islam atas jemputan Abu Bakar. Disebabkan oleh keislamannya, beliau menghadapi penganiayaan daripada keluarga dan puaknya sendiri.

Hubungan rapatnya dengan Nabi Muhammad SAW dikukuhkan dengan berkahwin dengan dua orang puteri Nabi, Ruqayyah dan, selepas kematiannya, Ummu Kultsum, yang memberikannya gelaran unik Dhun-Noorayn (Pemilik Dua Cahaya). Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, menyertai hijrah ke Habsyah dan kemudian ke Madinah, di mana beliau menjadi tokoh penting dalam komuniti Islam awal. Beliau juga merupakan salah seorang daripada sepuluh sahabat yang dijanjikan syurga secara eksplisit oleh Nabi semasa hayat mereka. Beliau dipilih menjadi Khalifah selepas kematian Umar ibn Al-Khattab dan memerintah selama kira-kira dua belas tahun (644–656 Masihi).

Perwatakan

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, dikenali ramai kerana keperibadiannya yang mulia, yang ditakrifkan oleh:

Kerendahan Hati dan Rasa Malu (Haya): Kerendahan hatinya begitu mendalam sehingga dikatakan bahawa para malaikat pun berasa malu di hadapannya.

Kelembutan dan Kebaikan: Beliau seorang yang lemah lembut, baik hati, dan rendah hati yang malah menjaga keperluannya sendiri daripada mengganggu hamba-hambanya.

Keistimewaan dan Keunikan

Sumbangan dan keistimewaan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, yang unik termasuk:

Khabar Gembira Syurga: Dia adalah salah seorang daripada sepuluh sahabat yang dijamin syurga semasa hayat mereka.

Pengorbanan dan Kesyahidan: Dia syahid ketika membaca al-Quran, memilih keamanan daripada konflik ketika pemberontak mengepung rumahnya, meninggalkan contoh iman dan pengorbanan yang tidak goyah.

Dalam sejarah Islam, di tengah-tengah permadani keberanian dan ketakwaan, muncul seorang tokoh yang menjulang tinggi yang legasinya bergema sepanjang koridor masa: Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, Khalifah Islam yang ketiga, semoga Allah meredhainya. Dalam wadah cabaran dan kemenangan, Uthman berdiri sebagai suar pengabdian yang teguh dan kepimpinan yang bijaksana, mengukir namanya secara kekal dalam kronik kebesaran.

Ketika jubah kepimpinan turun ke atasnya, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, mengharungi perairan gejolak pengembangan Islam awal dengan ketabahan yang mengingatkan semangat yang tidak dapat dikalahkan yang mencirikan zaman-zaman besar sejarah. Uthman ibn Affan رضي الله عنه, pemerintahan, bukti kebijaksanaan dan kenegarawanan, menyaksikan perkembangan negara Islam, bukti tadbir urusnya yang berpandangan jauh dan pengawasan yang berhemat.

Namun, di luar arena politik, dalam permadani ketakwaan peribadinya, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه benar-benar muncul sebagai contoh kebesaran. Pengabdiannya kepada ajaran Islam adalah aspek intrinsik keperibadiannya, yang ditenun dengan sempurna ke dalam jalinan kewujudannya. Beliau kekal sebagai tokoh penting, dengan legasinya bergema melalui koridor masa sebagai contoh kebesaran seorang negarawan terkemuka, seorang pahlawan yang berani, dan yang paling penting, seorang hamba Allah dan Rasul-Nya (ﷺ) yang taat. Kisah Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه terungkap sebagai naratif bukan sahaja tentang kekhalifahan, tetapi juga tentang jiwa yang teguh, mengharungi arus takdir dengan komitmen yang teguh terhadap prinsip-prinsip yang mengatasi pasang surut kuasa duniawi. Keberanian dan ketakwaannya bersinar secerah cahaya kembar yang melayakkannya digelar Dhu al-Nurayn (iaitu, Pemilik Dua Cahaya). Dikatakan bahawa tiada seorang pun selain beliau yang mempunyai keistimewaan untuk berkahwin dengan dua orang anak perempuan seorang Nabi, satu bukti penghormatan dan kepercayaan yang mendalam yang dikurniakan kepadanya oleh Rasulullah (ﷺ).

Antara Muhajirin yang terkemuka dan terawal, beliau berdiri sebagai contoh ketakwaan dan daya tahan. Beliau juga merupakan antara Al-Ashara Al-Mubasharun (iaitu, Sepuluh orang istimewa yang ditakdirkan masuk syurga), dan salah seorang daripada Ashab Al-Shuura (iaitu, Enam orang yang disayangi yang telah ditinggalkan oleh Nabi (ﷺ) dari dunia ini sambil menyatakan kepuasan dengan tindakan mereka). Peranan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه dalam menyusun al-Quran, satu tugas yang diamanahkan kepada hanya segelintir orang terpilih, seterusnya menggariskan kepentingannya dalam pemeliharaan wahyu ilahi.

Apabila Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه memeluk Islam, komitmennya yang teguh menghadapi cabaran yang hebat daripada bapa saudaranya Hakam ibn Abu Al-'As, yang cuba menghalangnya daripada mengikuti jejak langkah nenek moyangnya. Jawapan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, yang tegas dan tidak mudah berputus asa, bergema sepanjang zaman: "Demi Allah, aku tidak akan pernah meninggalkannya, dan aku tidak akan pernah berpisah dengannya." Dalam menghadapi tentangan keluarga, keteguhan imannya tetap teguh, meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan dalam naratif perjalanannya yang saleh.

Al-Tamhid wa Al-Baian fi Maqtlal Al-shahid Uthman, 22)

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه, Pemilik Dua Cahaya, berdiri sebagai suar iman yang teguh dan kenegarawanan dalam sejarah Islam. Legasinya, permadani pengabdian dan kepimpinan yang berkekalan, terus bergema secara mendalam, walaupun 1400 tahun selepas pemergiannya dari dunia ini. Oleh itu, adalah usaha kami yang rendah hati untuk meneroka elemen-elemen asas kehidupannya, menyelidiki kedalaman sumbangannya yang berkekalan kepada dunia Islam yang masih kita hayati sehingga ke hari ini. Uthman Ibn Affan, anak lelaki Affan ibn Abi Al-As, membawa legasi nama penuhnya: Uthman ibn Affan ibn Al-As ibn Umayyah ibn Abdul Shams ibn Abd Manaf. Dilahirkan di Makkah, dibuai dalam pangkuan kemewahan pada tahun ke-6 Am al-fīl, tahun di mana raja Kristian Habsyah dari Himyarite berarak ke Kaabah dengan tentera yang besar termasuk gajah perang, ingin merobohkannya, dalam pelukan sebuah keluarga yang terkenal dengan kemewahannya.

(Al-Tabaqat, 3/53)

Ayahnya, Affan ibn Abi al-As, telah pergi dari dunia ini sebelum kedatangan Islam, dan ibunya, Arwa ibnt Kurayz, tunduk kepada tangan masa yang tidak dapat dielakkan semasa kekhalifahannya sendiri. Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه memeluk agama Islam yang baru lahir dengan ketajaman yang menunjukkan hubungan semula jadi dengan panggilan ilahi.

(Al-Tabaqat, 3/53).

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه dilahirkan dalam keluarga kaya dan, mewarisi kemakmuran ayahandanya yang terhormat, mengatasi daya tarikan kemewahan untuk menjelmakan model kebajikan. Tindakan kemurahan hati, kebaikan, dan komitmen teguhnya terhadap integriti menggambarkan seorang lelaki yang kekayaannya tidak menyembunyikan kerendahan hatinya tetapi sebaliknya berfungsi sebagai cara untuk membantu mereka yang memerlukan.

(Tarikh at-Tabari, 5/440)

Pada era Jahiliyah, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه membezakan dirinya sebagai salah seorang tokoh yang paling teladan di kalangan kaumnya. Dikurniakan kekayaan, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه membawa dirinya dengan rendah diri dan bertutur kata yang sopan.kefasihan bertutur, meraih kasih sayang dan rasa hormat daripada masyarakatnya. Terutamanya, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه tidak pernah tunduk kepada berhala atau terlibat dalam perilaku tidak bermoral pada masa itu.

(Mawsoo'at al-Tareekh al-islami, 1/618).

Sebelum memeluk Islam pun, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه menahan diri daripada mengambil minuman keras, menyedari potensinya untuk mengaburkan akal, satu anugerah semula jadi daripada Tuhan yang beliau percaya harus dihormati dan ditinggikan daripada dikompromikan. Selain itu, di tengah-tengah gangguan masyarakat seperti aktiviti muda dan hiburan yang remeh, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه tetap teguh, tidak tersentuh oleh daya tarikannya.

Diriwayatkan daripada Abu Bakar ibn 'Abdur-Rahman ibn Al-Harith bahawa bapanya berkata: "Aku mendengar Uthman, semoga Allah meridhainya, berkata: 'Jauhilah Khamr kerana ia adalah ibu segala kejahatan. Ada seorang lelaki di kalangan orang-orang sebelum kamu yang merupakan seorang yang taat beribadah. Seorang wanita yang tidak bermoral jatuh cinta kepadanya. Dia mengutus hamba perempuannya kepadanya, dengan berkata: 'Kami memanggilmu untuk menjadi saksi.' Maka, dia keluar bersama hamba perempuannya, dan setiap kali dia memasuki pintu, dia menguncinya di belakangnya, sehingga dia sampai kepada seorang wanita cantik yang membawa seorang anak lelaki dan sebekas arak. Dia berkata: 'Demi Allah, aku tidak memanggilmu untuk menjadi saksi, tetapi aku memanggilmu untuk tidur denganku, atau untuk minum secawan arak ini, atau untuk membunuh anak lelaki ini.' Dia berkata: 'Tuangkanlah untukku secawan arak ini.' Maka, dia menuangkan secawan untuknya. Dia berkata: 'Berilah aku lagi.' Dan tidak lama kemudian dia bersetubuh dengannya dan membunuh budak lelaki itu. Oleh itu, jauhilah Khamr, kerana demi Allah, iman dan ketagihan terhadapnya tidak boleh wujud bersama tetapi, salah seorang daripada mereka akan segera mengusir yang lain."

(Sunan an-Nasa'i, No, 5666)

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه pernah menyatakan, "Aku tidak menyimpang daripada lagu-lagu, menahan diri daripada melakukan sebarang perbuatan maksiat, dan tangan kananku tidak pernah menyentuh bahagian sulitku sejak aku berbaiat kepada Rasulullah (ﷺ). Aku menahan diri daripada alkohol baik semasa Jahiliyah mahupun dalam Islam, dan aku menahan diri daripada berzina semasa zaman jahiliyah mahupun dalam memeluk Islam."

(Hilyat al-Awliya', 1/60, 61)

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه juga mempunyai pemahaman yang mendalam tentang ilmu yang boleh diakses oleh orang Arab semasa era pra-Islam, merangkumi keturunan, peribahasa, dan naratif sejarah peristiwa penting. Rasa ingin tahu intelektualnya membawanya untuk mengembara ke Levant dan Habsyah, di mana beliau berinteraksi dengan masyarakat bukan Arab, memperoleh pandangan tentang kehidupan dan adat resam mereka yang tidak dapat ditandingi oleh orang lain.

(Abqariyyat Uthman, 72)

Satu bukti yang menarik tentang kasih sayang yang meluas terhadap Uthman muncul melalui anekdot yang menyentuh hati. Diceritakan bahawa pada era itu, ibu-ibu Arab akan menyanyikan lagu nina bobok kepada anak-anak mereka, merangkumi sentimen kekaguman dan penghormatan yang lazim. Ayat-ayat tersebut bergema dengan pengisytiharan yang tegas, "Demi Tuhan Yang Maha Pemurah, aku mencintaimu sedalam-dalamnya sepertimana Quraisy mencintai Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه ."

(Taisīr Al-karim al-manān fi sirat Uthman ibn Affan, 18)

Pada usia 34 tahun, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه mendapati dirinya diisyaratkan kepada lipatan Islam oleh Sayyidina Abu Bakar al-Siddiqرضي الله عنه , semoga Allah meridhai mereka. Tanpa teragak-agak, dia dengan pantas dan tegas menerima panggilan itu, memberikannya penghormatan terhormat sebagai antara penganut agama yang terawal. Ibn Ishaq, yang merakam sejarah sejarah, menegaskan bahawa Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه memegang kedudukan tersohor sebagai individu pertama yang memeluk Islam mengikuti tokoh-tokoh terkenal Sayyidina Abu Bakar al-Siddiqرضي الله عنه , Ali, dan Zayd ibn Harithah.

(al-Seerah al-Nabawiyyah, 1/287-289)

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه telah memeluk Islam pada zaman awalnya, bahkan sebelum Rasulullah (ﷺ) memasuki Dar Al-Arqam. Pada usia lebih 30 tahun, seperti yang telah kami katakan, Sayyidina Abu Bakar al-Siddiqرضي الله عنه telah melanjutkan ajakan kepada Islam, mengiktiraf integriti dan kebenaran Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه. Apabila Sayyidina Abu Bakar al-Siddiqرضي الله عنه mempersoalkan erti penyembahan berhala yang pada dasarnya tidak bernyawa dan tidak berdaya, Uthman mengakui kebenarannya. Abu Bakar kemudian mendedahkan bahawa Muhammad, Pesuruh Allah (ﷺ), telah diutus dengan mesej untuk seluruh alam. Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه bersetuju untuk bertemu Nabi (ﷺ) dan mendengar kata-katanya. Ketika Nabi (ﷺ) menghampiri, baginda menyatakan, "Wahai Uthman, sahutlah seruan Tuhan dan masuklah ke dalam Syurga-Nya, kerana aku adalah Pesuruh Allah kepadamu dan kepada seluruh ciptaan-Nya." Terkejut dengan kata-kata ini, Uthman mendapati dirinya tidak dapat menolak seruan itu dan segera memeluk Islam, memberi kesaksian tentang keesaan Tuhan dan kenabian Muhammad.

(al-iṣāba fī tamyiz al-ṣḥāba 8/177)

Setelah memeluk Islam, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه menghadapi cabaran yang besar – isteri-isterinya menentang agama, yang membawa kepada perpisahan yang menyakitkan. Walaupun mengalami tekanan emosi yang disebabkan oleh perpecahan keluarganya, kecintaan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه yang mendalam terhadap Islam mengatasi sebarang pengorbanan peribadi. Perpisahan daripada isteri-isterinya, walaupun merupakan sumber kesedihan yang besar, tidak setanding dengan nilai yang diberikannya terhadap komitmennya terhadap Islam.

Nabi (ﷺ) sangat mengagumi pengorbanan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه untuk perjuangan Islam, dan sebagai tanda penghargaan, baginda menghulurkan tangan anak perempuan keduanya, Ruqayya, berkahwin dengan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه . Pada zaman pra-Islam, Ruqayya telah ditunangkan dengan sepupunya Utba ibn Abu Lahb, bapa saudara Nabi (ﷺ). Walau bagaimanapun, apabila permusuhan timbul disebabkan oleh misi Nabi (ﷺ), Abu Lahb, dengan rasa permusuhannya terhadap Nabi (ﷺ), mengarahkan Utba untuk memutuskan pertunangan tersebut. Uthman, yang terkenal sebagai salah seorang lelaki Quraisy yang paling kacak, menemui jodohnya dalam kecantikan dan keanggunan dalam Ruqayya. Setelah perkenalan mereka, para pemerhati kagum dengan daya tarikan pasangan itu yang tiada tandingan, dan mengisytiharkan Ruqayya dan suaminya Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه sebagai pasangan paling menawan yang pernah disaksikan: "Pasangan paling cantik yang pernah dilihat oleh sesiapa pun ialah Ruqayyah dan suaminya Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه ."

(Ansab al-Ashraf, 89)

Dalam sebuah kisah yang menarik, dikongsikan bahawa suatu ketika, Nabi (ﷺ) Islam menghantar sehidangan daging ke kediaman Uthman. Utusan (ﷺ) yang dipilih untuk tugas ini ialah Usama ibn Zaid muda, yang baru berusia 6 atau 7 tahun pada masa itu. Semasa lawatannya, Usama mendapati dirinya terpesona, berselang-seli kekagumannya antara kecantikan Uthman dan Ruqayya yang menakjubkan. Sekembalinya Usama, Nabi (ﷺ) bertanya tentang pemerhatiannya, khususnya mempersoalkan sama ada baginda pernah menyaksikan pasangan yang lebih menarik daripada Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه dan Ruqayya. Sebagai tindak balas, Usama segera menyatakan bahawa, "Pada pandangannya, tidak pernah ada pasangan yang lebih cantik daripada mereka".

(Tārīkh al-Khulafā, 118)

Walaupun terdapat pelbagai kasih sayang dan keharmonian, takdir telah menetapkan bahawa pasangan ini tidak akan kekal aman damai di kalangan keluarga dan kaum mereka. Sebaliknya, mereka terpaksa memulakan perjalanan penghijrahan, meneroka tempat yang tidak diketahui untuk mencari tempat yang lebih baik untuk mengamalkan agama mereka dengan bebas, tanpa penganiayaan atau tekanan. Malah, Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه telah melakukan perjalanan ke tanah Habsyah, mencari perlindungan untuk agamanya, ditemani isterinya menandakan Hijrah sulung ke Habsyah, satu langkah penting pada zaman awal Islam. Seterusnya, yang lain pula mengikutinya, menuju ke Habsyah sebelum memulakan Hijrah kedua ke Madinah.

(Tarikh at-Tabari, 1/ 547)

Seperti yang diceritakan oleh Anas, ketika Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه dan Ruqayyah memimpin perjalanan Hijrah ke Habsyah, ketibaan mereka mendahului berita yang sampai kepada Nabi (ﷺ), yang dengan penuh semangat menunggu perkembangan terkini. Perjalanan mereka sampai kepada Nabi (ﷺ) ketika baginda sedang solat, menyebabkan beliau terdiam seketika ketika baginda menunggu maklumat lanjut. Laporan pertama datang daripada seorang wanita Quraisy yang telah kembali dari sana. Semasa menggambarkan keadaan itu, dia menyebut, "Aku melihat mereka, dan Uthman sedang memimpinnya di atas unta, membimbingnya." Setelah mendengar ini, Nabi (ﷺ) berkata, "Semoga Allah memberkati persahabatan mereka. Jika benar Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه adalah orang pertama yang berhijrah demi Allah selepas hijrah Luth (عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ)."

(Sunnat ibn Abi Assim, 2/596)

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه , semoga Allah meridhainya, adalah antara sepuluh individu yang secara khusus diakui oleh Nabi Muhammad (ﷺ) sebagai ditakdirkan untuk masuk ke Syurga. Abu Musa al-Asy'ari menceritakan: “Pada suatu hari, aku berwuduk di rumahku dan kemudian keluar dan berkata, "Hari ini aku akan tetap bersama Rasulullah (ﷺ) dan tinggal bersamanya sepanjang hari ini (dalam khidmatnya)." Aku pergi ke Masjid dan bertanya tentang Nabi (ﷺ). Mereka berkata, "Dia telah pergi ke arah ini."

Maka, aku mengikuti jalannya, bertanya tentangnya sehingga dia memasuki sebuah tempat bernama Bir Aris. Aku duduk di pintu gerbangnya yang diperbuat daripada daun kurma sehingga Nabi (ﷺ) selesai menjawab panggilan alam dan berwuduk. Kemudian aku pergi kepadanya dan melihatnya duduk di perigi Aris di tengah-tengah tepinya dengan kakinya tidak tertutup, tergantung di dalam perigi. Aku memberi salam kepadanya dan kembali dan duduk di pintu gerbang.

Aku berkata, "Hari ini aku akan menjadi penjaga pintu Nabi (ﷺ)." Abu Bakar datang dan menolak pintu gerbang. Aku bertanya, "Siapa dia?"

Dia berkata, "Abu Bakar."

Aku menyuruhnya menunggu, pergi lalu berkata, "Ya Rasulullah (ﷺ)! Abu Bakar meminta izin untuk masuk."

Dia berkata, "Masukkan dia dan sampaikan khabar gembira bahawa dia akan berada di Syurga."

Maka, aku keluar dan berkata kepada Abu Bakar, "Masuklah, dan Rasulullah (ﷺ) memberimu khabar gembira bahawa kamu akan berada di Syurga."

Abu Bakar masuk dan duduk di sebelah kanan Rasulullah (ﷺ) di tepi perigi yang dibina dan menggantungkan kakinya di dalam perigi seperti yang dilakukan oleh Nabi (ﷺ), dan membuka kakinya. Kemudian aku kembali dan duduk (di pintu gerbang). Aku telah meninggalkan abangku berwuduk, dan dia berhasrat untuk mengikutiku.

Maka, aku berkata (pada diriku sendiri). "Jika Allah menghendaki kebaikan untuk si fulan (iaitu abangku) Dia akan membawanya ke sini." Tiba-tiba, seseorang menggerakkan pintu. Aku bertanya, "Siapa itu?"

Dia berkata, "Umar ibn Al-Khattab."

Aku memintanya untuk menunggu, pergi kepada Rasulullah (ﷺ), memberi salam kepadanya, dan berkata, Umar ibn Al-Khattab meminta izin untuk masuk."

Dia berkata, "Masukkan dia, dan sampaikan khabar gembira kepadanya bahawa dia akan berada di Syurga."

Aku pergi kepada Umar dan berkata, "Masuklah, dan Rasulullah (ﷺ), memberimu khabar gembira bahawa kamu akan berada di Syurga." Maka, dia masuk dan duduk di sebelah Rasulullah (ﷺ) di tepi perigi yang dibina di sebelah kiri dan menggantungkan kakinya di dalam perigi. Aku kembali dan duduk (di pintu gerbang) dan berkata, (pada diriku sendiri), "Jika Allah menghendaki kebaikan untuk si fulan, Dia akan membawanya ke sini."

Seseorang datang dan mengalihkan pintu. Aku bertanya, "Siapa itu?" Dia menjawab, "Uthman ibn Affan." Aku memintanya untuk menunggu dan pergi kepada Nabi (ﷺ) dan memberitahunya. Dia berkata, "Masukkan dia, dan sampaikan berita gembira tentang masuk Syurga." Aku memintanya untuk menunggu dan pergi kepada Nabi (ﷺ) dan memberitahunya.

Dia berkata, "Masukkan dia, dan sampaikan berita gembira tentang masuk Syurga selepas bencana yang akan menimpanya." Jadi, aku pergi kepadanya dan berkata kepadanya, "Masuklah; Rasul Allah memberi kamu berita gembira tentang memasuki Syurga selepas bencana yang akan menimpa kamu."

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه kemudian masuk dan mendapati bahawa tepi perigi yang dibina telah diduduki, jadi dia duduk bertentangan dengan Nabi (ﷺ) di seberang sana. Sa`id ibn Al-Musaiyab berkata, "Aku mentafsirkan (riwayat) ini dari segi kubur mereka."

(Al-Bukhari, 3674)

Insiden-insiden ini menggambarkan pengakuan jelas Nabi Muhammad (ﷺ) tentang tempat Uthman yang ditakdirkan di Syurga, walaupun menghadapi cabaran pada masa hadapan. Rasa hormat dan pengetahuan yang mendalam yang ditunjukkan oleh Nabi (ﷺ) lebih lanjut menerangkan watak luar biasa dan pengorbanan Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه dalam berkhidmat untuk Islam.

Watak Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dibentuk secara mendalam oleh kerjasama rapatnya.hubungan dengan Rasulullah (ﷺ). Sama ada di Mekah atau Madinah, beliau tetap berada di dekat Nabi (ﷺ), mendedikasikan dirinya untuk belajar. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dengan penuh semangat mempelajari pelbagai cabang ilmu secara langsung daripada Nabi (ﷺ), yang diajar oleh Tuhan. Tumpuannya adalah untuk memahami Al-Quran dan ajaran Nabi (ﷺ), guru seluruh manusia.

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه berkongsi bagaimana beliau tetap berada di dekat Rasulullah (ﷺ). Beliau mengakui menyahut seruan Allah dan Rasul-Nya, memeluk agama, dan usaha-usahanya yang lain dalam bidang pengabdian dan keberanian: "Saya telah melakukan dua Hijrah awal dan saya menjadi menantu Rasulullah (ﷺ) dan saya menerima bimbingan secara langsung daripadanya."

(Fada'il as-Sahabah,1/597)

Hubungan mendalam Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dengan Al-Quran terbukti dalam kisah yang diriwayatkan oleh Abi 'Abd al-Rahman al-Sulami, yang memperincikan bagaimana Uthman memperoleh ilmu daripada Rasulullah (ﷺ). Naratif ini mencerminkan kecintaan mendalam Uthman terhadap mendalami ajaran Kitab Suci. Menurut Abi 'Abd al-Rahman al-Sulami, individu seperti Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dan Abdullah ibn Mas'ood, yang berperanan penting dalam menyampaikan ilmu Al-Quran, berpegang teguh pada pendekatan yang berdisiplin. Setelah mempelajari sepuluh ayat daripada Nabi (ﷺ), mereka dengan teliti menahan diri daripada maju lebih jauh sehingga mereka memahami hikmah yang tertanam dalam ayat-ayat tersebut dan memahami cara melaksanakannya dalam praktik.

(Al-Fatawa, 13/177)

Tokoh-tokoh yang dihormati ini menekankan pendekatan holistik terhadap pendidikan Al-Quran, yang menggabungkan penghafalan Al-Quran dengan pemerolehan ilmu dan aplikasi praktikalnya. Komitmen ini tercermin dalam usaha mereka yang berdedikasi, meluangkan banyak masa untuk menghafal setiap Surah ketika mereka mencari pemahaman yang komprehensif tentang teks dan implikasinya di dunia nyata. Allah berfirman: {(Ini adalah) Kitab Suci yang Kami wahyukan kepadamu, penuh dengan keberkatan, agar mereka merenungkan ayat-ayatnya, dan agar orang-orang yang berakal berfikir.}

(Al-Quran, 38:29)

Uthman meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: "Sebaik-baik kamu ialah orang yang mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya."

(Fada'il al-Qur'an, No. 5027)

Antara pelajar terkenal yang mendapat manfaat daripada kepakaran Uthman dalam pembelajaran Al-Quran ialah individu-individu terkemuka seperti Abi 'Abd al-Rahman al-Sulami, al-Mugheerah ibn Abu Shihab, Abu'l-Aswad, dan Zurr ibn Hubaysh. Murid-murid ini, di bawah bimbingan Uthman, menyerap kebijaksanaan dan bimbingan yang rumit yang terkandung dalam al-Quran, seterusnya mengekalkan warisan ilmu al-Quran yang diturunkan daripada Nabi (ﷺ)

(Tareekh al-Islam, 467).

Sejarah telah mencatatkan bagi kita beberapa perkara yang dikatakan oleh Uthman tentang al-Quran. Beliau berkata: "Jika hati kita suci, kita tidak akan pernah kenyang dengan kalam Allah, semoga Dia dimuliakan dan ditinggikan."

(Al-Bidaya wa-l-Nihaya, 7/225)

"Aku tidak mahu suatu hari datang apabila aku tidak melihat Perjanjian Allah (iaitu, Mus-haf)"

(Al-Bidaya wa-l-Nihaya, 7/225)

Beliau mendalami teks suci, memegang gelaran "Hafiz" yang dihormati, seorang yang menghafal keseluruhan al-Quran, yang menjadi aspek yang menentukan dalam hidupnya. Apabila ditanya tentang komitmen teguh ini, Uthman dengan fasihnya menyatakan, "Ia diberkati dan dibawa oleh Yang Maha Berbahagia."

Setelah kematiannya, satu bukti yang menyentuh hati terhadap pengabdiannya yang teguh muncul, salinan al-Quran peribadinya, yang dikenali sebagai Mushaf, menunjukkan tanda-tanda haus dan lusuh yang ketara. Mushaf itu menjadi saksi kepada banyak kali dia membaca halaman-halamannya dengan penuh hormat, mencerminkan hubungan yang mendalam antara dia dan wahyu ilahi yang dihargainya.

(Al-Bidaya wa-l-Nihaya, 7/225)

Persepsinya tentang Allah, alam semesta, kehidupan, Syurga, Neraka, kehendak dan takdir ilahi, intipati sebenar manusia, dan perjuangan berterusan menentang Syaitan semuanya berakar umbi dalam Al-Quran dan bimbingan Nabi (ﷺ) yang bernas. Melalui sumber suci inilah pandangan dunia dan pemahaman Uthman dibentuk, meletakkan asas untuk pemahaman yang komprehensif dan asli tentang pengalaman ilahi dan manusia.

(Manhaj ar-Rasool fi Gharas ar-Rooh al-jihadyiah, 10-16)

Perspektif ini pada dasarnya mengikuti renungan ayat-ayat tertentu ini: {Katakanlah (wahai Muhammad, kepada orang-orang musyrik): Sesungguhnya kamu kafir kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua hari, dan kamu menganggap-Nya sebagai sekutu? Dia (dan tiada yang lain) adalah Tuhan semesta alam. Dia meletakkan di sana bukit-bukit yang kokoh di atasnya, dan memberkatinya dan mengukur rezekinya dalam empat hari, sama rata bagi (semua) yang meminta; Kemudian Dia menghadap ke langit ketika ia masih asap, dan berfirman kepadanya dan kepada bumi: Marilah kamu berdua, dengan rela hati atau tidak rela. Mereka berkata: Kami datang dengan patuh. Kemudian Dia menetapkan tujuh langit dalam dua hari dan mengilhamkan pada setiap langit mandatnya; dan Kami menghiasi langit bawah dengan lampu-lampu, dan menjadikannya tidak dapat diganggu gugat. Demikianlah ukuran Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.}

(Quran 41: 9-12]

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عن Dia memainkan peranan penting dalam jihad, kerana baginda dikenali kerana keikhlasan dan dedikasinya, kerana baginda secara aktif mengambil bahagian dalam pertempuran penting seperti Uhud dan Tabuk. Komitmennya berterusan semasa baginda memerintah, menyelia perkembangan Islam melalui kempen ketenteraan. Sumbangannya kepada jihad menunjukkan kekuatan yang tenang dan pengabdian yang teguh kepada prinsip-prinsip agamanya, meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan dalam sejarah agama Islam. Walau bagaimanapun, semasa Perang Badar, ketika umat Islam bergerak, Ruqayyah sakit akibat campak, terlantar di atas katilnya. Walaupun bersemangat untuk menyertai Nabi (ﷺ), Uthman menerima arahan untuk tinggal bersama Ruqayyah. Dengan patuh, baginda tetap berada di sisinya, menyusukannya semasa sakit. Ketika keadaannya semakin teruk, dan dengan kematian yang hampir tiba, saat-saat terakhir Ruqayyah ditandai dengan kerinduan untuk bertemu ayahnya, yang berada di Badar, dan kakaknya Zaynab di Makkah. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, yang merenungnya dengan mata yang berkaca-kaca, menyaksikan nafas terakhirnya, hatinya sarat dengan kesedihan. Abdullah ibn Umar berkata: "Rasulullah (ﷺ) berdiri, iaitu pada hari Badar, dan berkata: "Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه telah pergi untuk urusan Allah dan Rasul-Nya, dan aku akan berbai'ah bagi pihaknya". Rasulullah (ﷺ) kemudian memperuntukkannya sebahagian tetapi tidak berbuat demikian untuk sesiapa pun yang tidak hadir.

(Sunan Abu Dawud, No 2726)

Kita dapat menyaksikan di sini demonstrasi mendalam beliau tentang komitmennya yang teguh terhadap ajaran Nabi Muhammad (ﷺ). Walaupun beliau bersemangat untuk menyertai pertempuran, Uthman dengan rela hati dan patuh mematuhi arahan Nabi (ﷺ) untuk tinggal bersama Ruqayyah, yang menunjukkan inti pati belas kasihan, kewajipan, dan tidak mementingkan diri sendiri. Kepatuhannya yang teguh terhadap bimbingan Nabi (ﷺ) bukan sahaja mencerminkan rasa hormat yang mendalam terhadap tanggungjawab keluarga tetapi juga menggariskan kerendahan hati dan pengabdian Uthman terhadap prinsip-prinsip Islam yang mulia. Dalam memilih untuk mengutamakan kesejahteraan isterinya daripada aspirasi peribadi, tindakannya menjadi sesuatu yang menyentuh hati. kesaksian tentang intipati kasih sayang, pengorbanan, dan ajaran suci Nabi (ﷺ).

Diriwayatkan bahawa Uthman ibn Abdullah ibn Mawhab menceritakan satu peristiwa: Seorang Mesir yang datang dan menunaikan Haji ke Ka`bah melihat beberapa orang duduk. Dia bertanya, "Siapakah mereka ini?" Seseorang berkata, "Mereka adalah suku Quraisy."

Dia berkata, "Siapakah orang tua yang duduk di antara mereka?" Orang ramai menjawab, "Dia Abdullah ibn Umar."

Dia berkata, "Wahai Ibn Umar! Aku ingin bertanya kepadamu tentang sesuatu; tolong beritahu aku mengenainya." Tahukah kamu bahawa Uthman melarikan diri pada hari (perang) Uhud?"

Ibn Uma berkata, "Ya." Lelaki (Mesir) itu berkata, "Tahukah kamu bahawa Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه tidak hadir pada hari (perang) Badar dan tidak menyertainya?"

Ibn Umar berkata, "Ya."

Lelaki itu berkata, "Tahukah kamu bahawa dia gagal menghadiri bai'ah Ar Ridwan dan tidak menyaksikannya (iaitu bai'ah Hudaibiya)?"

Ibn Umar berkata, "Ya." Lelaki itu berkata, "Allahu Akbar!" Ibn Umar berkata, "Izinkan saya jelaskan kepada kamu (ketiga-tiga perkara ini). Mengenai pelariannya pada hari Uhud, saya bersaksi bahawa Allah telah memaafkannya dan mengampuninya; dan mengenai ketidakhadirannya dari perang Badar, itu disebabkan oleh fakta bahawa anak perempuan Rasulullah (ﷺ) adalah isterinya, dan dia sakit ketika itu. Rasulullah (berkata kepadanya), "Engkau akan menerima ganjaran dan bahagian (harta rampasan) yang sama seperti sesiapa sahaja yang menyertai perang Badar (jika engkau tinggal bersamanya).'

Mengenai ketidakhadirannya daripada bai'ah Ar-Ridwan, sekiranya ada sesiapa di Mekah yang lebih dihormati daripada Uthman (untuk dihantar sebagai wakil kepada Quraisy). Rasulullah (ﷺ) pasti akan menghantarnya dan bukannya pergi sendiri (ﷺ). Tidak syak lagi, Rasulullah (ﷺ) yang telah menghantarnya, dan kejadian bai'ah Ar-Ridwan berlaku selepas Uthman pergi ke Mekah. Rasulullah (ﷺ) menghulurkan tangan kanannya sambil berkata, "Ini tangan Uthman." Dia mengusap tangannya (yang sebelah lagi) sambil berkata, "Ini (bai'ah) adalah atas nama Uthman." Kemudian Ibnu Umar berkata kepada lelaki itu, "Ingatlah alasan-alasan ini bersama-sama kamu."

(Al-Bukhari, No. 3698)

Mengenai apa yang berlaku dalam Perang Uhud, Nabi Muhammad (ﷺ), menempatkan sekumpulan pemanah di atas bukit, mengarahkan mereka untuk mengekalkan kedudukan mereka. Walaupun kemenangan awal untuk umat Islam, sebahagian daripada pemanah ini, setelah menyedari berakhirnya pertempuran, meninggalkan tempat mereka untuk mengumpul harta rampasan. Dalam saat yang terdedah ini, orang-orang kafir merebut peluang untuk serangan balas yang hebat dari kedudukan yang tidak dijaga. Dalam masa genting inilah beberapa orang Muslim, termasuk Uthman ibn 'Affan, menjadi gelisah dan meninggalkan medan perang. Allah, dengan rahmat-Nya yang tidak terhingga, menyebut secara ringkas kejadian ini dalam al-Quran, menyatakan pengampunan-Nya atas kelalaian seketika itu.

(Alraḥyq Almakhtum, 224)

{Sesungguhnya orang-orang di antara kamu yang berpaling tadah pada hari pertemuan dua pasukan itu, hanya syaitan yang menyebabkan mereka murtad, disebabkan sebahagian daripada apa yang telah mereka usahakan. Sekarang Allah telah mengampuni mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyantun.}

(Al-Quran 3:155)

Pendek kata, Semua ah memaafkan mereka, termasukSayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه , yang terlibat dalam kesilapan semasa Perang Uhud. Dosa-dosa mereka telah diampuni sepenuhnya, dan tidak dibenarkan sesiapa pun untuk mengkritik atau menegur mereka selepas itu. Rasulullah (ﷺ) mengerahkan 400 orang lelaki dan beberapa ekor kuda, meninggalkan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه sebagai ketua di Madinah. Semasa kempen itu, seorang lelaki yang ditangkap bernama Jabbar, dari Bani Tha'labah, dibawa kepada Nabi (ﷺ). Jabbar memberikan maklumat tentang kaumnya, memberi jaminan bahawa mereka telah melarikan diri ke puncak gunung setelah mengetahui tentang orang Islam yang menghampiri: "Mereka tidak akan pernah bertemu dengan kamu dalam pertempuran; apabila mereka mendengar bahawa kamu akan datang, mereka melarikan diri ke puncak gunung. Aku akan pergi bersama kamu."

Katanya. Selepas memeluk Islam, Jabbar menjadi teman Bilal. Walaupun tidak menghadapi sebarang tentangan dalam pertempuran, Rasulullah (ﷺ) tidak hadir selama 11 hari, kembali ke Madinah tanpa terlibat dalam pertempuran.

(Al-Rawd Al-Anf, 3/137).

Keputusan Nabi (ﷺ) untuk mengamanahkan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, semoga Allah meredhainya, dengan tanggungjawab menyelia Madinah semasa operasi ketenteraan Ghatafan merupakan bukti mendalam tentang kepercayaan dan penghormatan yang diberikan kepadanya. Dalam tindakan ini, kita bukan sahaja menyaksikan keyakinan Nabi (ﷺ) terhadap keupayaan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه tetapi juga pengakuan terhadap keutamaannya di kalangan manusia. Ia menonjolkan kualiti unik dan kebolehpercayaan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, mengukuhkan kedudukannya yang terhormat di mata Nabi (ﷺ) dan dalam masyarakat.

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, semoga Allah meredhainya, memegang status yang terhormat di mata Nabi Muhammad (ﷺ). Terkenal dengan integriti, kesetiaan, dan sumbangannya kepada masyarakat Islam awal, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه mendapat penghormatan dan kepercayaan yang tinggi daripada Nabi (ﷺ). Di sini dibentangkan testimoni, yang dengan fasihnya merakam intipati pengalaman bersama dan penegasan ikhlas: Nabi (ﷺ) mendaki gunung Uhud dan Abu Bakar, Umar dan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه mengiringinya. Gunung itu bergegar (iaitu bergetar di bawah mereka). Nabi (ﷺ) berkata, "Wahai Uhud! Tenanglah." Saya fikir Nabi (ﷺ) memukulnya dengan kakinya, sambil menambah, "Kerana tiada seorang pun yang akan berada di atas kamu selain seorang Nabi, seorang Siddiq dan dua orang syahid."

(Al-Bukhari No 3699)

Pada bulan Mac 628 Masihi (6 Hijrah), Nabi (ﷺ) memulakan perjalanan ke Mekah untuk menunaikan ibadah umrah yang suci. Walaupun niat mereka yang damai, orang Islam dinafikan masuk ke bandar oleh Quraisy, yang menempatkan diri mereka di luar Mekah sebagai tanda pembangkangan. Tanpa sebarang niat atau persediaan untuk berperang, Nabi Muhammad (ﷺ) menubuhkan sebuah perkhemahan di Hudaybiyyah. Untuk merundingkan kemasukan mereka, baginda telah menghantar Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, semoga Allah meredhainya, sebagai utusannya untuk berurusan dengan pemimpin-pemimpin Quraisy.

Misi Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه menghadapi kelewatan yang tidak dijangka apabila pihak Quraisy melanjutkan tempoh penginapannya di Mekah dan menyembunyikan maklumat tentang keberadaannya. Ini menyebabkan umat Islam takut akan perkara yang paling buruk, mempercayai bahawa Uthman telah dicederakan oleh pihak Quraisy. Sebagai tindak balas, Nabi Muhammad (ﷺ) mengumpulkan kira-kira 1400 orang sahabatnya yang setia dan menyeru mereka untuk berikrar komitmen yang teguh, berikrar untuk berjuang hingga mati bagi membalas dendam atas kematian Uthman yang disangka.

Di bawah naungan sebatang pokok, ikrar khusyuk ini berlaku, yang kemudiannya dikenali sebagai Ikrar Pokok. Setiap sahabat, dengan rendah diri, menghampiri Muhammad (ﷺ), meletakkan tangan mereka di atas tangannya sebagai tanda dedikasi yang tidak berbelah bahagi terhadap perjuangan tersebut. Peristiwa bersejarah ini menjadi bukti perpaduan, pengorbanan, dan kerendahan hati yang mendalam dalam komuniti Islam awal di bawah kepimpinan Nabi Muhammad (ﷺ).

Orang-orang yang telah berikrar, juga dikenali sebagai Ashab Ash-shajarah (iaitu, Ahli Pokok) dihormati oleh semua umat Islam. Selepas ikrar tersebut, ayat-ayat telah diturunkan dalam al-Quran yang memperingati dan menghargai ikrar tersebut dan mereka yang telah mengikrarnya: {Sesungguhnya Allah telah redha kepada orang-orang yang beriman ketika mereka berbai'ah kepadamu di bawah pokok itu, dan Dia mengetahui apa yang ada dalam hati mereka, lalu Dia menurunkan ketenangan kepada mereka, dan Dia memberi ganjaran kepada mereka dengan kemenangan yang dekat;}

(Quran, 48:18)

Latar belakang peristiwa ini adalah bahawa Nabi (ﷺ) sebenarnya ingin menghantar salah seorang sahabat untuk berunding dengan Quraisy tentang memasuki Mekah untuk Umrah, jadi baginda memanggil Umar ibn Al-Khattab, tetapi Umar berkata: “Aku bimbang akan diriku sendiri daripada kaum Quraisy, dan tiada seorang pun di Makkah daripada Bani Adi yang menghalangku. Quraisy telah mengetahui permusuhanku terhadap mereka dan kekerasanku terhadap mereka, tetapi aku akan menunjukkan kepadamu orang yang tepat untuk ini. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه lebih aku sayangi daripada diriku sendiri.”

Jadi, Nabi (ﷺ) memanggil Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, dan dia segera berangkat ke Mekah, di mana Aban ibn Saeed ibn Al-Aas bertemu dengannya dan menyewakannya di rumahnya. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه pergi kepada Abu Sufyan ibn Harb dan para bangsawan Mekah, memberitahu mereka bahawa orang Islam tidak datang untuk berperang, tetapi sebaliknya datang sebagai pelawat ke Baitullah. Mereka berkata kepada Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه: “Jika kamu ingin bertawaf mengelilingi Kaabah, maka bertawaflah.”

Dia berkata: “Aku tidak akan berbuat demikian sehinggalah Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, membawanya berkeliling.” Kemudian, Quraisy menahannya selama 3 hari, dan orang Islam diberitahu bahawa Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه telah dibunuh. Dikatakan: Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه memasuki Mekah bersama 10 orang sahabat untuk menziarahi keluarga mereka, tetapi mereka tidak menyebut nama mereka. Apabila Quraisy menahan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه selama 3 hari, orang ramai menyebarkan khabar angin bahawa mereka telah membunuhnya dan 10 orang yang bersamanya.

(Al-Maghazi, 2/600)

Detik penting ini bukan sahaja menunjukkan daya tahan dan komitmen Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه tetapi juga menggariskan kepentingannya di mata Nabi Muhammad (ﷺ) dan masyarakat Islam awal. Walaupun dalam keadaan yang mencabar, peranan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dalam usaha diplomatik dan ketahanannya dalam menghadapi kesukaran menjadi bukti dedikasinya yang tidak berbelah bahagi kepada negara Islam yang baru lahir dan kepimpinan Nabi. Penurunan ayat-ayat al-Quran yang memperingati ikrar tersebut seterusnya mengukuhkan lagi kepentingan usaha Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dan impak berterusan Ikrar Pokok dalam sejarah Islam.

Pada tahun 9 Hijrah, Heraclius menumpukan perhatiannya ke arah Arab, berhasrat untuk melancarkan serangan dan menggabungkan rantau itu ke dalam empayarnya. Setelah menerima berita ini, Rasulullah (ﷺ) mengarahkan para sahabatnya untuk bersedia untuk jihad. Walaupun cuaca panas terik dan keadaan yang teruk, umat Islam, yang diperkuatkan oleh iman mereka, bersedia untuk memulakan perjalanan yang mencabar merentasi pasir gurun yang terik. Walau bagaimanapun, kebimbangan yang mendesak ialah kekurangan peralatan yang diperlukan untuk kempen sedemikian.

Menghadapi kekurangan sumber, Rasulullah (ﷺ) menyeru pengikutnya untuk menyumbang, menggesa mereka untuk memberi apa sahaja yang mereka mampu. Menyahut seruan ini, para wanita juga menyumbangkan barang kemas mereka untuk menyokong persediaan tentera. Walaupun dengan usaha ini, sumbangan tersebut tidak mencukupi untuk memenuhi keperluan tentera yang besar. Memerhatikan perhimpunan besar lelaki yang bersiap sedia untuk berperang, Rasulullah (ﷺ) mencari penyelesaian, dengan mengisytiharkan, "Siapa yang akan melengkapi mereka, dan Allah akan mengampuninya?"

Menyahut rayuan ini, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه yang menunjukkan kemurahan hati yang luar biasa dan memohon keampunan Allah, segera melangkah ke hadapan. Kebaikan beliau terbukti berperanan penting dalam memenuhi keperluan tentera yang meluas, memastikan setiap keperluan, sehingga tali dan kekang terakhir, dipenuhi.

(As-Sierah an-Nabawiyyah, 4/57)

Dalam konteks ini, Ibn Shihab az-Zuhri berkata: “Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه membekalkan tentera Tabuk dengan 940 ekor unta (iaitu, bersamaan dengan 940 kereta kebal atau kenderaan tentera moden), dan 60 ekor kuda untuk menjadikan jumlah itu kepada 1000. Dia juga membawa 10000 dinar untuk melengkapkan tentera dan meletakkan wang itu di hadapan Rasulullah (ﷺ) yang mula membalikkannya dengan tangannya, sambil berkata: "Tiada perbuatan yang boleh membahayakan Uthman selepas hari ini."

(Al-Termidhi, No. 3701)

Kemurahan hati Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه yang tiada tandingannya bersinar terang semasa kempen Tabuk. Seperti yang diceritakan oleh 'Abd al-Rahman ibn Habbab: “Saya menyaksikan detik yang menyentuh hati bersama Nabi (ﷺ) apabila baginda merayu sumbangan untuk membiayai tentera Tabuk. Uthman, bangun dan mengisytiharkan, ‘Ya Rasulullah (ﷺ), aku berikrar untuk mendermakan tidak kurang daripada 200 ekor unta bersama pelana dan peralatannya demi Allah.’ Nabi (ﷺ), yang gembira dengan komitmen Uthman, terus menggalakkan orang lain untuk menyumbang.

(Al-Termidhi, No. 3700)

Nabi (ﷺ) menyebut mengenai perkahwinan anak-anak perempuannya: “Aku tidak mengahwinkan anak-anak perempuanku dengan sesiapa pun atas kehendakku sendiri, sebaliknya keputusan perkahwinan mereka adalah terus daripada Allah.”

(Al Mustadrak, 4/49)

Selepas kematian adik perempuannya, Ruqayya, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه menjadi duda. Selepas itu, dia berkahwin dengan Umm Kulthum.

Walaupun teks biografi mungkin tidak memperincikan secara terperinci kehidupan Umm Kulthum, semoga Allah redha kepadanya, naratif dan catatan sahih para Sahabat mengesahkan statusnya yang terhormat di sisi bapanya (ﷺ) dan Penciptanya. Rahmat ilahi ke atasnya dan kasih sayang Allah pertama kali dizahirkan dalam perkahwinannya dengan Uthman. Ummu Kultsum, semoga Allah gembira dengannya, terkenal dengan kemurahan hatinya, hati yang lembut, kasih sayang yang mendalam terhadap adik-beradik perempuannya, dan keterikatannya yang kuat dengan ibunya, Khadijah, semoga Allah meredhai mereka semua. Dia adalah antara Muslim pertama yang berhijrah ke Habsyah, mencari perlindungan daripada konflik sengit antara Muslim dan orang kafir di Makkah. Dia kemudian kembali apabila keadaan reda, sentiasa bersemangat untuk menyokong adik-beradik perempuannya, bapanya, dan membantunya menyebarkan mesej Islam.

Mengenai kisah perkahwinannya dengan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, Abu Al-Abbas Muhammad bin Ya'qub meriwayatkan daripada Anas bin Malik, semoga Allah meridhainya, yang berkata: "Selepas kematian Ruqayyah, anak perempuan Rasulullah (ﷺ), Umar menghampiri Uthman dan melamar Hafsa, anak perempuan Umar, untuk dinikahi. Uthman tidak menjawab. Umar kemudian memaklumkan perkara ini kepada Nabi (ﷺ). Rasulullah (ﷺ) berkata kepada Umar, 'Mungkin Allah akan mengurniakanmu menantu yang lebih baik daripada Uthman.' Nabi (ﷺ) kemudian mengahwinkan anak perempuannya sendiri dengan Uthman. Sebelum ini, Abu Bakar dan Umar, semoga Allah meridhai mereka, telah melamarnya, tetapi dia tidak berkahwin dengan mereka. Rasulullah (ﷺ) berkata, 'Ya Allah, pembela terbaik untuk Uthman, bukan aku yang mengahwinkan anak-anak perempuanku. Tetapi, Allah Yang Maha Kuasa, yang mengatur perkahwinan mereka dengan sebaik-baiknya'"

(Al-Mustadrak, No. 6944)

Pada saat-saat selepas kematian isterinya, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, memikul beban kesedihan di bahunya yang mulia. Rasulullah (ﷺ), menyedari kesedihan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, menghulurkan tangan yang penuh belas kasihan, menawarkan penghiburan dalam menghadapi kehilangan.

Ketika Nabi (ﷺ) duduk di tempat peristirahatan Ummu Kulthum, matanya, seperti aliran air mata yang lembut, mengalir dengan air mata. Anas ibn Malik, seorang saksi kejadian yang menyayat hati ini, menceritakan kata-kata Nabi (ﷺ) yang menyentuh hati. Baginda berkata: Aku melihat matanya mengalir dengan air mata dan baginda berkata: "Adakah sesiapa di antara kamu yang tidak melakukan apa-apa malam tadi?" Abu Talhah berkata: "Aku." Baginda berkata: "Turunlah ke dalam kuburnya."

(Al-Bukhari, No. 1342)

Diriwayatkan bahawa Layla ibn Qanif al-Thaqafiyyah berkata: "Aku adalah antara mereka yang memandikan Ummu Kulthum, anak perempuan Rasulullah (ﷺ) ketika dia meninggal dunia. Perkara pertama yang diberikan oleh Rasulullah (ﷺ) kepada kami ialah lilitan pinggang, kemudian baju kurung, kemudian penutup kepala, kemudian lilitan besar, kemudian selepas itu dia dibalut dengan kain lain. Rasulullah (ﷺ) berada di pintu dengan kain kafannya, menyerahkan kepingan-kepingan itu kepada kami satu persatu".

(Sunan Abu Dawud, No. 3157)

Di tengah-tengah suasana yang suram ini, kesedihan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه terserlah dengan jelas, terukir garis-garis kesedihan di wajahnya yang mulia. Nabi (ﷺ), yang menyedari kepedihan hati sahabatnya, menghampiri Uthman dan mengucapkan kata-kata yang sangat bermakna: "Jika kami mempunyai anak ketiga, kami akan mengahwinkannya denganmu, wahai Uthman."

(Majma al-Zawa'id, 9/83)

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, yang terkenal di kalangan mereka yang dikurniakan Allah dengan kekayaan yang melimpah ruah, berdiri sebagai salah seorang tokoh terkaya pada zamannya. Dengan terlibat dalam perdagangan, beliau mengumpulkan kekayaan yang banyak, namun keistimewaannya yang sebenar terletak pada penggunaan kemakmuran ini dengan penuh kebajikan dan tujuan. Daripada tunduk kepada daya tarikan kemewahan, Uthman mengarahkan kekayaannya dengan ketaatan yang teguh kepada Allah, mencari keredaan-Nya dan ganjaran yang abadi di akhirat.

Kemurahan hatinya tidak terbatas, kerana beliau sentiasa menerajui tindakan kebajikan dan pemberian sedekah. Komitmen Uthman terhadap kedermawanan adalah luar biasa; didorong oleh keinginan yang mendalam untuk memberi manfaat kepada orang lain, beliau tanpa rasa takut menerima etos tidak mementingkan diri sendiri dan tidak menyimpan kebimbangan tentang potensi kemiskinan. Antara banyak contoh perbelanjaannya adalah seperti berikut:

Apabila Nabi (ﷺ) tiba di Madinah, baginda menyedari kekurangan air tawar. Bandar itu kekurangan sumber alternatif, kecuali satu perigi penting yang dipanggil Bi'r Roomah. Perigi ini memainkan peranan penting dalam menyediakan air bersih yang amat diperlukan oleh penduduk di Madinah. Rasulullah (ﷺ) bersabda, "Sesiapa yang membeli dan menggali perigi Ruma akan diberikan syurga."

(Sahih Al-Bukhari, Nombor 2778)

Sebelum ketibaan Nabi (ﷺ), akses ke Bi'r Roomah memerlukan pembayaran. Muhajirin, setelah tiba di Madinah, mendapati air itu tidak menarik. Seorang lelaki dari Bani Ghifar memiliki sebuah perigi bernama Roomah, menjual baldi airnya demi baldi. Nabi (ﷺ) bertanya, "Adakah kamu akan menjualnya untuk mata air di Syurga?" Lelaki itu, yang kekurangan sumber, menyatakan ketidakupayaannya. Mengetahui hal ini, Uthman membeli perigi itu dengan harga 35000 dirham. Uthman kemudian menghampiri Nabi (ﷺ), meminta janji yang sama, yang ditegaskan oleh Nabi (ﷺ). Uthman, dengan hati yang murah hati, mendermakan perigi itu untuk memberi manfaat kepada masyarakat Islam.

(Tuhfatul Al-Ahwadhi bi Sharh Jami' at Tirmidhi, 10/196)

Berikutan pembinaan Masjid Nabawi di Madinah, ia dengan pantas menjadi pusat tumpuan bagi umat Islam untuk berkumpul, menunaikan solat lima waktu dan berkumpul untuk mendengar khutbah Nabi (ﷺ). Dalam khutbah-khutbah ini, Nabi (ﷺ) mengeluarkan perintah dan larangan, menyampaikan Pengajaran yang tidak ternilai tentang kepercayaan mereka. Masjid itu menjadi lebih daripada sekadar tempat ibadat; ia merupakan sumber pencerahan, tempat masyarakat mempelajari tentang agama mereka

Semasa umat Islam memulakan kempen, mereka bertolak dari masjid dan kembali ke sana sebaik sahaja mereka pulang. Walau bagaimanapun, dengan perkembangan masyarakat Islam, kapasiti masjid menjadi tidak mencukupi. Menyedari perkara ini, Nabi (ﷺ) mencari penyelesaian. Baginda mendekati beberapa Sahabat, menggesa mereka untuk memperoleh tanah bersebelahan, membayangkan perluasan yang dapat menampung bilangan jemaah dan pelajar yang semakin meningkat di ruang suci ini. Baginda berkata: “Siapa yang akan membeli tanah fulan dan fulan dan menambahkannya ke masjid sebagai balasan untuk sesuatu yang baik untuknya di Syurga?” Penyerapan sumber kewangan Uthman ke dalam projek pengembangan memainkan peranan penting dalam mengubah masjid menjadi ruang yang cukup besar untuk menampung populasi jemaah yang semakin meningkat. Dedikasinya yang tidak mementingkan diri sendiri untuk meningkatkan ruang komunal menggariskan kemurahan hati Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه yang luar biasa dan rasa tanggungjawabnya yang mendalam terhadap kesejahteraan umat Islam.

(Sunan an-Nasa'i, 6/235)

Dalam mendalami kehidupan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, legasinya melangkaui bidang politik atau agama. Terutamanya, kisahnya terungkap dengan penekanan tersendiri pada kesopanan, menggambarkan seorang pemimpin yang perilaku peribadinya merangkumi prinsip-prinsip kawalan diri dan kesucian. Di tengah-tengah lembaran sejarah Islam, komitmen Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه terhadap kesopanan muncul sebagai bukti kuat terhadap nilai-nilai maruah dan disiplin diri.

Diriwayatkan oleh Aisyah, isteri Rasul Allah (ﷺ) dan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه melaporkan bahawa Abu Bakar meminta izin daripada Rasulullah (ﷺ) untuk masuk (ke rumahnya) ketika dia berbaring di atas katilnya yang ditutupi dengan cadar Aisyah, dan dia memberi izin kepada Abu Bakar dalam keadaan itu dan dia, setelah keperluannya dipenuhi, kembali. Kemudian Umar meminta izin dan itu diberikan kepadanya dalam keadaan itu dan, setelah keperluannya dipenuhi, dia kembali. Dan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه melaporkan: Kemudian aku meminta izin daripadanya, lalu dia bangun dan menyerang Aisyah:

Balutlah dirimu dengan pakaianmu, lalu aku memenuhi keperluanku dan kembali. Dan Aisyah berkata: Wahai Rasulullah, mengapa aku tidak melihatmu merasa cemas untuk berpakaian rapi di hadapan Abu Bakar dan Umar seperti yang telah engkau tunjukkan dalam kes Uthman? Kemudian Rasulullah (ﷺ) berkata: ‘Sesungguhnya Uthman adalah seorang yang sangat sederhana, dan aku takut jika aku membenarkannya masuk dalam keadaan ini, dia tidak akan memberitahuku tentang keperluannya.’ (Sahih Muslim, No. 2402)

Pada suatu hari yang lain, di dalam bilik rumah Nabi Muhammad (ﷺ), sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah menyingkapkan suasana kesederhanaan dan kesopanan yang mendalam. Dalam suasana ini, Abu Bakar, Umar, dan Uthman meminta izin untuk masuk secara berturut-turut, setiap pertemuan mendedahkan aspek unik perilaku Nabi (ﷺ). Nuansa jawapan Nabi (ﷺ) memberikan gambaran sekilas tentang keperibadiannya dan menonjolkan kepentingan kesopanan, walaupun di hadapan para sahabat terdekatnya.

Aisyah melaporkan: Rasulullah (ﷺ) sedang berbaring di atas katil di bilik saya dengan pahanya tidak tertutup dan Abu Bakar meminta izin untuk masuk. Ia diberikan kepadanya, dan dia berbual dalam keadaan yang sama (paha atau betis Nabi (ﷺ) tidak tertutup). Kemudian Umar meminta izin untuk masuk dan ia diberikan kepadanya, dan dia berbual dalam keadaan itu juga. Kemudian Uthman meminta izin untuk masuk; Rasulullah (ﷺ) duduk, dan dia membetulkan pakaiannya. Dia (Uthman) kemudian masuk dan berbual dan ketika dia keluar, Aisyah berkata: Abu Bakar masuk dan kamu tidak bergerak dan tidak begitu berhati-hati (dalam menyusun pakaian kamu), kemudian Umar masuk dan kamu tidak bergerak dan tidak menyusun pakaian kamu, kemudian Uthman masuk dan kamu bangun dan membetulkan pakaian kamu, maka dia (ﷺ) berkata: ‘Tidakkah aku patut menunjukkan kesopanan kepada seseorang yang walaupun para Malaikat menunjukkan kesopanan?’

(Sahih Muslim, No. 2401)

Perbuatan suci wudhu, iaitu wudhu, berfungsi sebagai pintu masuk yang mendalam kepada pembersihan rohani, seperti yang dicontohkan oleh amalan Uthman yang teliti terhadap ritual ini. Pada suatu hari, Uthman berkongsi pengalaman intim dengan para sahabatnya, satu saat di mana dia meniru tindakan Rasulullah (ﷺ) dalam melaksanakan perbuatan ini. Diriwayatkan daripada Hamran bin Aban bahawa Uthman bin 'Affan meminta air, lalu dia berwudhu, berkumur dan mencuci mukanya 3 kali, kemudian membasuh kedua lengannya 3 kali setiap satu, kemudian mengusap kepala dan bahagian atas kakinya. Kemudian dia tersenyum dan berkata kepada para sahabatnya: "Adakah kamu tidak akan bertanya kepadaku mengapa aku tersenyum?" Mereka berkata: "Mengapa kamu tersenyum, wahai Amir Al-Mukminin?" Dia berkata: "Aku melihat Rasulullah (ﷺ) meminta air di dekat tempat ini, lalu dia berwudhu seperti yang telah aku lakukan, kemudian dia tersenyum dan berkata: "Adakah kamu tidak akan bertanya kepadaku mengapa aku tersenyum?" Mereka berkata: "Mengapa kamu tersenyum, wahai Rasulullah (ﷺ)?" Dia berkata: "Jika seseorang meminta air untuk berwudhu, lalu membasuh mukanya, Allah akan menghapuskan setiap dosa yang disebabkan oleh mukanya."Apabila dia membasuh lengannya, perkara yang sama berlaku. Apabila dia mengusap kepalanya, perkara yang sama berlaku, dan apabila dia membersihkan kakinya, perkara yang sama berlaku.

(Musnad Ahmad, No. 415)

Diriwayatkan bahawa Uthman berkata: Rasulullah (ﷺ) berkata: Sesiapa yang menyelesaikan wudhu seperti yang diperintahkan oleh Allah, Maha Suci dan Maha Tinggi, solat yang ditetapkan akan menjadi kafarat bagi apa sahaja yang berlaku di antara keduanya. (Musnad al-Imam Ahmad, No. 406)

Selepas kewafatan Nabi (ﷺ), Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه memegang peranan penting sebagai orang yang nasihatnya diminta dalam perkara-perkara penting semasa kekhalifahan Abu Bakar. Beliau berada di tempat kedua di belakang Abu Bakar, dengan Umar ibn al-Khattab yang terkenal dengan sifat tegasnya, manakala Uthman sendiri terkenal dengan kebaikan dan pertimbangannya yang teliti. Dalam majlis Abu Bakar, Umar berkhidmat sebagai penasihat yang dipercayai, manakala Uthman memegang peranan penting sebagai penjaga rahsia dan penulis kanan. Pendapatnya cukup penting dan sangat dihormati oleh Abu Bakar. Selepas Abu Bakar selesai menangani gerakan Riddah (murtad), dia ingin menyerang Byzantine dan menghantar tentera ke hujung bumi, jadi dia berunding dengan orang ramai. Beberapa orang bijak pandai mengatakan apa yang mereka fikirkan, kemudian Abu Bakar mahukan lebih banyak daripada mereka, jadi dia berkata: "Apa pendapat anda?" Uthman berkata: "Saya fikir anda ikhlas dan baik hati terhadap pengikut agama ini. Jika anda fikir sesuatu itu demi kepentingan mereka, teruskan sahaja, kerana anda tidak tercela." Talhah, Al-Zubayr, Sa'd, Abu 'Ubaydah, Sa'eed ibn Zayd dan mereka yang hadir dalam mesyuarat itu berkata: "Uthman telah mengatakan yang benar; apa sahaja yang anda fikirkan terbaik, teruskan sahaja."

(Tareekh Dimashq, 2/63-65)

Apabila Abu Bakar ingin menghantar seorang gabenor ke Bahrain, baginda meminta pendapat Uthman yang berkata: “Hantarlah seorang lelaki yang diutus oleh Rasulullah (ﷺ) kepada mereka, seseorang yang kembali kepadanya dengan berita bahawa dia telah menjadi Muslim. Seseorang yang mereka kenali dan baginda mengenali mereka”. Jadi, Abu Bakar menghantar Al-'Ala' ibn al-Hadrami ke Bahrain yang mempunyai ciri-ciri ini.

(Tareekh at-Tabari, 4/122)

Apabila Abu Bakar jatuh sakit tenat, baginda berunding dengan orang ramai untuk bertanya kepada mereka siapa yang mereka mahu menggantikan tempatnya selepas ketiadaannya, dan mereka mencadangkan Umar. Uthman berkata tentang Umar: “Demi Allah, apa yang aku tahu tentangnya ialah dia lebih baik secara batin daripada secara zahirnya, dan tiada seorang pun yang sepertinya”. Abu Bakar berkata: “Semoga Allah merahmati kamu. Demi Allah, jika kamu tidak mencadangkan Umar, aku pasti kecewa.”

(Al-Kamil fi At-Tarikh, 2/79)

Berdasarkan teks ini, naratif ini mendedahkan peranan penting yang dimainkan oleh Uthman dalam kalangan Ahl Al-shurah (iaitu Para Perunding) yang dihormati semasa pemerintahan Abu Bakar. Reputasi Uthman dalam kebaikan dan pertimbangan yang teliti muncul sebagai sifat yang menentukan. Nasihatnya, terutamanya semasa membuat keputusan penting, bukan sahaja menunjukkan ketajaman strategiknya tetapi juga komitmennya yang teguh terhadap kesejahteraan umat Islam.

Dalam sejarah Islam, era pemerintahan Abu Bakar sebagai khalifah merupakan bukti cabaran yang dihadapi oleh masyarakat Islam yang baru muncul. Antara dugaan yang dihadapi ialah kemarau teruk yang melanda tanah air, menyebabkan kesusahan yang besar. Naratif ini menyelidiki episod yang luar biasa pada masa ini, menonjolkan kepimpinan Abu Bakar dan kebaikan Uthman ibn Affan.

Diriwayatkan bahawa Ibn 'Abbas berkata: Terdapat kemarau pada zaman Abu Bakar. Orang ramai datang kepada Abu Bakar dan berkata: Hujan tidak turun, dan bumi tidak mengeluarkan hasil dan orang ramai sedang menderita kesusahan yang besar. Abu Bakar berkata: Pergilah dan bersabarlah, kerana petang tidak akan tiba sebelum Allah Yang Maha Pemurah memberi kamu keringanan. Tidak lama kemudian pekerja-pekerja Uthman datang dari Syria, membawa 100 ekor unta yang sarat dengan gandum - atau makanan. Orang ramai berkumpul di pintu Uthman dan mengetuk pintu. Uthman keluar kepada orang ramai dan berkata: Apa yang kamu lakukan? Mereka berkata: Hujan tidak turun, dan bumi tidak mengeluarkan hasil dan orang ramai sedang menderita kesusahan yang besar, dan kami telah mendengar bahawa kamu mempunyai makanan; juallah kepada kami supaya kami dapat memberikannya kepada orang Islam yang miskin.

Uthman berkata: Marilah masuk dan beli. Para pedagang masuk dan melihat makanan di rumah Uthman. Dia berkata: Wahai para pedagang, berapa banyak keuntungan yang akan kamu berikan kepada saya untuk apa yang saya beli dari Syria? Mereka berkata: 12 sebagai balasan untuk 10. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه berkata: Saya mempunyai tawaran yang lebih baik. Mereka berkata: 15 untuk 10. Uthman berkata: Saya telah mendapat tawaran yang lebih baik. Para pedagang berkata: Wahai Abu 'Amr, tiada pedagang di Madinah selain kami. Siapakah yang telah memberikan tawaran yang lebih baik kepada kamu? Dia berkata: Allah, semoga Dia diberkati dan ditinggikan, telah memberiku tawaran yang lebih baik, 10 untuk setiap dirham. Bolehkah kamu menawarkan lebih banyak kepadaku? Mereka berkata: Tidak, demi Allah. Dia berkata: Aku menyeru Allah untuk menjadi saksi bahawa aku memberikan makanan ini sebagai sedekah kepada orang-orang Islam yang miskin.

(Al-Riqah wa Al-Buka', 190)

Ibn Abbas juga menceritakan mimpi yang jelas yang menegaskan betapa pentingnya Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه ialah. Dia berkata: Malam tadi aku melihat Rasulullah (ﷺ) dalam mimpiku. Baginda menunggang seekor keldai hitam putih, memakai pakaian cahaya; di kakinya terdapat kasut cahaya, di tangannya terdapat tongkat cahaya, dan baginda bergegas. Aku berkata: Wahai Rasulullah (ﷺ), aku ingin melihatmu dan mendengarmu bercakap. Ke mana engkau bergegas? Baginda berkata: "Wahai Ibn Abbas, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه telah bersedekah, dan Allah telah menerimanya daripadanya dan memberinya pengantin perempuan di Syurga, dan aku telah dijemput ke majlis perkahwinan itu."

(Al-Riqah wa Al-Buka', 190)

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه muncul sebagai tokoh yang sangat dihormati oleh Umar, mempunyai pengaruh yang ketara dalam hal-hal perundingan. Apabila orang ramai mencari jawapan daripada Umar, pertanyaan mereka menemui jalan melalui Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dan 'Abd al-Rahman ibn 'Awf.

Dikenali dengan gelaran Al-Radeef, istilah yang menunjukkan seseorang yang berdiri di sisi orang lain, Uthman melambangkan seorang tokoh yang dianggap mampu memikul kepimpinan pada masa hadapan. Peranan pentingnya sebagai perantara yang dipercayai, seperti menunggang di belakang atau berdiri di sisi orang lain, menonjolkan kepentingannya dalam memudahkan komunikasi antara orang ramai dan Umar.

(Tareekh at-Tabari, 4/83)

Semasa satu peristiwa penting, Umar, ditemani oleh beberapa orang, berkhemah di tempat yang dikenali sebagai Sirar. Setelah ditanya oleh Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه secara khusus tentang niat mereka, Umar mengisytiharkan, "As-Salatu Jami'ah," menandakan keputusannya untuk menyerang Iraq.

(Uthman ibn 'Affin, al-Khaleefah as-Shakir as-Sibir, 63).

Dalam satu lagi peristiwa, Umar mendapatkan nasihat daripada para Sahabat terkemuka mengenai gajinya sebagai pemimpin baharu umat Islam, daripada Bayt Mel Al-Muslimin, (iaitu, Rumah Kekayaan), institusi kewangan yang bertanggungjawab untuk pentadbiran cukai. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه menasihatinya untuk "Makan dan beri makan kepada orang lain"

(Uthman ibn 'Affin, al-Khaleefah as-Shakir as-Sibir, 63).

Apabila Abu 'Ubaydah memanggil Umar untuk menakluki Bayt Al-Maqdis, Umar berunding dengan orang ramai. Uthman mengesyorkan untuk berundur, sebagai tanda penghinaan terhadap musuh. Beliau berhujah bahawa jika Umar menahan diri daripada pergi, musuh akan bersikap acuh tak acuh, menyebabkan mereka berasa terhina dan akhirnya membayar Jizyah. Walau bagaimanapun, Ali mencadangkan untuk pergi, dan Umar, memandangkan kemudahan bagi umat Islam yang mengepung, menyokong cadangan Ali.

(Uthman ibn 'Affin, al-Khaleefah ash-Shakir, 63).

Dalam mengkaji catatan sejarah nasihat Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه semasa kekhalifahan Umar, terbukti bahawa pandangan strategik dan nasihatnya yang bijak memainkan peranan penting dalam mengharungi detik-detik kritikal. Daripada keputusan untuk menyerang Iraq hinggalah kepada hal ehwal tadbir urus kewangan, Uthman secara konsisten menunjukkan pemahaman yang mendalam tentang landskap sosio-politik. Cadangannya, yang berakar umbi dalam kebijaksanaan dan pandangan jauh, bukan sahaja mencerminkan komitmen terhadap kebajikan masyarakat Islam tetapi juga pendekatan yang bernuansa terhadap diplomasi dan membuat keputusan strategik.

Dalam landskap penaklukan Islam awal yang semakin berkembang, kekayaan yang semakin berkembang memberikan peluang dan cabaran kepada masyarakat Islam. Satu detik penting dalam sejarah tadbir urus muncul apabila Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, susulan penaklukan yang semakin meluas dan peningkatan kemakmuran, mendapatkan nasihat daripada para sahabat Nabi Muhammad (ﷺ). Perundingan ini membawa kepada inisiatif strategik yang bertujuan untuk mengurus kekayaan yang baru ditemui dengan bijak, satu titik perubahan yang dirangkum dalam penubuhan "Divan", satu sistem penyimpanan rekod.

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه menyatakan perspektifnya tentang kekayaan, dengan menyatakan, "Saya fikir ia adalah kekayaan yang banyak dan mencukupi untuk semua orang, tetapi jika rekod tidak disimpan untuk mengetahui siapa yang telah mengambil daripadanya dan siapa yang tidak, saya bimbang kekayaan itu mungkin akan habis."

(Tareekh at-Tabari, 5/203)

Pemerhatian bernas oleh Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه ini bergema dengan Umar, yang membawa kepada persetujuan sebulat suara. Sebagai tindak balas kepada kebimbangan dan pandangan jauh yang dikongsi bersama, mereka secara kerjasama telah mewujudkan penubuhan Divan yang sistematik, satu sistem penyimpanan rekod.

(Tareekh at-Tabari, 5/203)

Apabila Umar memegang jawatan sebagai Khalifah pada tahun 13 Hijrah, beliau melantik 'Abd al-Rahman ibn 'Awf untuk menyelia persiapan haji dan semasa haji terakhirnya pada tahun 23 Hijrah, satu keputusan yang luar biasa telah dibuat: kebenaran untuk isteri-isteri Nabi (ﷺ) untuk memulakan haji. Uthman dan 'Abd al-Rahman ibn 'Awf mengiringi mereka, yang diamanahkan dengan tugas suci untuk menjaga jemaah yang dihormati. Semasa perjalanan berjalan, Uthman mengambil peranan proaktif dalam memastikan keselamatan dan maruah isteri-isteri Nabi (ﷺ). Dengan menunggang di hadapan mereka, beliau mengekalkan penghalang pelindung, tidak membenarkan sesiapa pun menghampiri. Perhentian yang teliti di setiap lokasi mencerminkan jadual perjalanan Umar, menunjukkan komitmen untuk memelihara kesucian haji. Berhenti di laluan gunung, Uthman dan 'Abd al-Rahman meletakkan diri mereka secara strategik, mewujudkan perisai pelindung untuk memastikan privasi dan keselamatan isteri-isteri Nabi (ﷺ). (Al-Tabaqat, 3/134)

Kerjasama antara Uthman, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, dan Umar mempamerkan usaha harmoni untuk menghormati perjalanan suci individu-individu yang dihormati ini. Episod ini bukan sahaja menonjolkan penjagaan teliti yang diberikan kepada isteri-isteri Nabi (ﷺ) tetapi juga menggariskan penghormatan dan perancangan teliti yang digunakan oleh para pemimpin Islam awal dalam menegakkan kesucian ritual keagamaan.

Pada saat-saat terakhirnya, Umar tetap teguh dalam keprihatinannya terhadap perpaduan dan masa depan Ummah, walaupun di tengah-tengah kesakitan luka-lukanya. Dalam detik-detik kritikal ini, Umar menunjukkan keimanan, keikhlasan, dan sifat tidak mementingkan diri sendiri yang luar biasa, mencipta kaedah yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk memilih khalifah baharu.

Tidak seperti pelantikan Abu Bakar secara tidak langsung oleh Nabi (ﷺ) dan pelantikan Umar yang jelas oleh Abu Bakar, Umar menghadapi cabaran yang unik. Untuk menangani perkara ini, beliau secara inovatif mengehadkan Syura (iaitu, perundingan) kepada sebilangan individu tertentu, 6 orang sahabat Rasulullah (ﷺ), semuanya dianggap sesuai untuk peranan khalifah walaupun kelayakan mereka berbeza-beza.

(Fath al-Bari, 13/208).

Kaedah yang digunakan oleh Umar mencerminkan pemahaman dan kemahirannya yang tajam dalam menguruskan hal ehwal umat. Dalam saat genting ini, beliau mengharungi ketiadaan pengganti yang jelas yang dilantik oleh P.rophet (ﷺ) dengan memperkenalkan pendekatan sistematik dan inklusif untuk memilih khalifah seterusnya. Episod ini bukan sahaja menonjolkan kepintaran Umar tetapi juga menunjukkan komitmen berterusan para Sahabat kanan terhadap prinsip-prinsip Syura dan konsensus (Fath al-Bari, 13/208).

Al-Miswar ibn Makhrama meriwayatkan: Sekumpulan orang yang telah dipilih oleh Umar sebagai calon untuk Kekhalifahan berkumpul dan berunding antara satu sama lain. `Abdur-Rahman berkata kepada mereka, "Aku tidak akan bersaing dengan kamu dalam perkara ini, tetapi jika kamu mahu, aku akan memilih seorang khalifah daripada kalangan kamu."

Jadi, mereka semua bersetuju untuk membiarkan `Abdur-Rahman memutuskan kes itu. Jadi, apabila calon-calon menyerahkan kes itu kepada `Abdur-Rahman, orang ramai pergi kepadanya, dan tiada sesiapa yang mengikuti kumpulan yang lain atau mematuhi sesiapa pun selepasnya. Mereka berunding dengannya sepanjang malam sehingga tiba malam kami memberikan sumpah setia kepada Uthman.

Al-Miswar menambah: `Abdur-Rahman menghubungi saya selepas sebahagian malam berlalu dan mengetuk pintu saya sehingga saya bangun, dan dia berkata kepada saya, "Saya lihat awak telah tidur! Demi Allah, selama tiga malam yang lalu, saya tidak cukup tidur. Pergi dan panggil Az-Zubair dan Sa`d.' Jadi, saya memanggil mereka untuknya, dan dia berunding dengan mereka dan kemudian dia berkata, 'Panggil Ali untuk saya.'

Saya memanggil Ali dan dia berbual secara peribadi dengannya sehingga larut malam, dan kemudian Ali, bangun untuk pergi setelah mempunyai banyak harapan (untuk dipilih sebagai Khalifah) tetapi `Abdur-Rahman takut akan sesuatu yang berkaitan dengan Ali.

Abdur-Rahman kemudian berkata kepada saya, "Panggil Uthman untuk saya."

Saya memanggilnya dan dia terus bercakap dengannya secara peribadi sehingga Mu'adzin menamatkan perbualan mereka dengan mengumumkan azan untuk solat Subuh. Apabila orang ramai selesai solat subuh dan kumpulan (enam lelaki) itu berkumpul berhampiran mimbar, `Abdur-Rahman memanggil semua Muhajirin dan Ansar yang hadir di sana dan memanggil ketua tentera yang telah menunaikan Haji bersama Umar pada tahun itu.

Apabila mereka semua berkumpul, Abdur-Rahman berkata, "Tiada yang berhak disembah melainkan Allah," dan menambah, "Sekarang, wahai Ali, aku telah melihat kecenderungan orang ramai dan perhatikan bahawa mereka tidak menganggap sesiapa pun setaraf dengan Uthman, jadi kamu tidak sepatutnya dipersalahkan (dengan tidak bersetuju)."

Kemudian `Abdur-Rahman berkata (kepada Uthman), "Aku telah memberikan sumpah setia kepadamu dengan syarat kamu akan mengikuti Hukum Allah dan tradisi Rasul Allah dan tradisi dua Khalifah selepasnya."

Maka Abdur-Rahman memberikan sumpah setia kepadanya, begitu juga orang ramai termasuk Muhajirin dan Ansar dan ketua-ketua kakitangan tentera dan semua umat Islam.”

(Al-Bukhari, No. 7207)

Peristiwa penting ini menandakan permulaan rasmi khalifah Uthman, mengantar lembaran baharu dalam sejarah kepimpinan Islam.

(Al-Tamheed Wa Al-Bayan Fi Maqtal Al-Shaheed Uthman, 26)

Uthman berkata: "Saya telah diberi tanggungjawab dan saya telah menerimanya. Sesungguhnya saya seorang pengikut (Sunnah) dan bukan seorang bid'ah. Saya berjanji kepada anda bahawa selain mengikuti Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya (ﷺ), saya akan melakukan 3 perkara lain: mengikuti contoh orang-orang sebelum saya berkenaan dengan apa yang telah anda persetujui dan putuskan, dan apa yang diputuskan oleh orang-orang baik secara terbuka, dan tidak mengganggu anda kecuali apabila hukuman hadd diperlukan. Dunia ini menggoda, dan ia menjadikan dirinya menarik kepada manusia, sehingga ramai orang cenderung kepadanya. Janganlah berpuas hati dengan dunia ini dan janganlah bertawakal kepadanya, kerana ia tidak boleh dipercayai. Fahamilah bahawa godaan duniawi ini tidak akan hilang melainkan anda mengabaikannya."

(Tareekh at-Tabari, 5/443)

Dengan kebijaksanaan dan pandangan jauh, Uthman menggariskan falsafah pemerintahannya, menekankan dua tonggak iaitu kesabaran dan kebijaksanaan dalam mentadbir urusan. Komitmennya yang teguh untuk menegakkan hukuman hadd menekankan kepentingan mengekalkan keadilan dalam masyarakat. Dalam mengakui potensi perangkap godaan duniawi, Uthman menggesa umat untuk berwaspada terhadap kuasa perpecahan persaingan dan dendam, menyedari cabaran yang wujud yang boleh mengancam perpaduan.

“Dan walaupun ringkas, wacana ini memberi penerangan tentang pendekatan pemerintahan yang diguna pakai semasa kekhalifahannya. Apabila negara berkembang, agama Islam semakin kukuh, dengan orang ramai menerimanya secara beramai-ramai. Khalifah ditugaskan untuk berusaha dengan tekun dan memperkenalkan inovasi, namun sentiasa dalam kerangka Sunnah orang yang soleh. Inilah yang disampaikan oleh Uthman dalam khutbahnya yang ringkas, yang mencontohkan intipati hidayah dengan cara yang paling fasih.”

(Al-Khataba Al-Islamiyah, 68)

Era Uthman merupakan tempoh penting yang ditandai dengan kemajuan pentadbiran dan strategik yang mendalam. Teras zaman ini ialah surat-surat yang ditulis dengan teliti oleh Uthman, yang ditulis kepada ejen, gabenor, komander dan rakyat jelata. Surat-surat ini, yang kaya dengan kebijaksanaan dan prinsip tadbir urus, menawarkan gambaran unik tentang gaya kepimpinan dan visi seorang khalifah yang luar biasa.

Semasa kita mendalami perkara ini Bab ini, kita memulakan perjalanan untuk meneroka kandungan surat-surat Uthman, merungkai pandangan strategik, kemahiran diplomatik, dan mesej mendalam yang disampaikan kepada pelbagai penerima yang memainkan peranan penting dalam dunia Islam yang sedang berkembang pesat. Beliau berkata: "Allah telah memerintahkan para pemerintah untuk menjadi gembala; Dia tidak memerintahkan mereka untuk menjadi pengumpul wang. Sikap pemimpin terawal umat ini adalah gembala, bukan pengumpul wang. Tidak lama lagi anda akan mendapati pemimpin anda menjadi pengumpul wang, bukan gembala. Sebaik sahaja itu berlaku, tidak akan ada lagi kesopanan, kepercayaan atau kejujuran. Cara terbaik untuk menjalankan urusan rakyat adalah dengan memeriksa keadaan umat Islam, mengetahui apa yang menjadi hak mereka dan memberikannya kepada mereka, dan mengambil daripada mereka apa yang sepatutnya daripada mereka. Kemudian pergilah kepada Ahl Al-Dhimmah (iaitu, bukan Islam yang tinggal di negara Islam dengan perlindungan undang-undang) dan berikan kepada mereka apa yang sepatutnya kepada mereka dan ambil daripada mereka apa yang sepatutnya daripada mereka. Kemudian hadapi musuh dan berusaha untuk mengalahkan mereka dengan cara keikhlasan."

(Tareekh at-Tabari, 5/244)

Dalam nasihatnya, Khalifah yang mulia itu menghuraikan contoh kepimpinan yang mulia: pemeriksaan teliti terhadap keadaan penduduk Islam, pengenalpastian hak mereka dengan teliti, dan pembayarannya dengan segera. Serentak dengan itu, beliau menggesa agar mereka menunaikan tanggungjawab mereka dengan penuh ketelusan. Nasihat Uthman melangkaui Islam kepada Ahl Al-Dhimmah, memohon agar hak mereka diberikan secara saksama dan kutipan tanggungjawab mereka dengan tepat. (Tahqeeq Mawaqif Al-Sahaba, 1/393)

Dalam medan pemerintahan ketenteraan, di mana kepimpinan ditempa dalam api ketajaman strategik dan tekad yang teguh, Uthman, menyampaikan suaranya yang berwibawa dalam sebuah surat yang sangat penting. Ditujukan kepada para panglima yang gagah berani di pucuk pimpinan tentera, surat Uthman muncul sebagai suar panduan, menerangi jalan menuju kemenangan dan kebenaran di medan perang.

Surat pertama yang ditulisnya kepada para panglima tentera di wilayah-wilayah tersebut ialah:

"Kamu semua adalah penjaga umat Islam dan perisai mereka. Umar telah memberikan kamu satu misi tertentu yang tidak tersembunyi daripada kami, malah ia diketahui oleh semua orang. Aku tidak mahu mendengar bahawa sesiapa antara kamu telah mengubah perjanjian itu, supaya Allah tidak menggantikan kamu dengan orang lain. Jadi, perhatikan apa yang kamu lakukan, dan aku akan cuba sedaya upaya untuk memenuhi misi yang telah diperintahkan oleh Allah kepadaku." (Tareekh at-Tabari, 5/244)

Dengan tegas, Uthman dengan gigih memperjuangkan tanggapan yang tidak dapat dipertikaikan bahawa kuasa yang diberikan kepada seorang khalifah adalah jauh daripada mutlak, terikat dengan ketat kepada dua prinsip utama. Pertama, khalifah dihalang sepenuhnya daripada melanggar sebarang arahan eksplisit yang termaktub dalam al-Quran atau Sunnah. Kedua, keputusan khalifah mesti selaras dengan prinsip asas Syariah, memastikan keselarasan yang harmoni dengan asas etika dan perundangan undang-undang Islam.

Aksioma asas ini, yang digariskan dengan teliti oleh Uthman ketika beliau menegaskan hak umat untuk membawa khalifah ke muka pengadilan ketika beliau berkata: “Jika kamu mendapati dalam kitab Allah bahawa kamu harus memasukkan kakiku ke dalam besi, maka masukkanlah kakiku ke dalam besi.”

(Musnud al-Imam Ahmad, No. 524)

Salah satu matlamat pemerintahan Islam adalah untuk meletakkan asas sistem Islam yang akan menegakkan masyarakat Islam. Antara asas yang paling penting ialah keadilan dan kesaksamaan. Uthman, pada gilirannya, menulis kepada semua pekerjanya, dengan mengatakan: "Serulah kepada kebaikan dan laranglah kepada kejahatan. Tiada seorang mukmin pun yang harus dihina, kerana aku akan bersama orang yang lemah melawan orang yang kuat selama dia dianiaya, jika Tuhan menghendaki.

(Tareekh at-Tabari, 4/414)

Kepatuhan yang teliti terhadap Sunnah, menjadi standard yang teguh, walaupun dalam perincian kecil tingkah laku peribadi. Uthman mencontohkan komitmen ini semasa peristiwa penting di mana dia mencela Muhammad ibn Ja'far ibn Abi Talib.

Abu Hurairah meriwayatkan: Uthman pergi ke Mekah untuk menunaikan Haji. Isteri Muhammad ibn Ja'far ibn Abi Talib datang kepadanya dan bermalam bersamanya, kemudian keesokan paginya dia datang dengan kesan minyak wangi padanya, memakai pembalut yang diwarnai dengan bunga safflower dan berwarna kemerahan. Dia bertemu dengan orang ramai di Malal sebelum mereka beredar. Apabila Uthman melihatnya, dia menegurnya dan berkata: "Adakah kamu memakai pakaian yang diwarnai dengan bunga safflower sedangkan Rasulullah (ﷺ) melarang perkara itu?”

(Al-Musnad, No. 517)

Kewaspadaan Uthman dalam menegakkan Sunnah, mencerminkan komitmennya yang teguh untuk memelihara kesucian hadis Nabi (ﷺ). Perhatian terhadap butiran kecil ini menggariskan dedikasi Uthman untuk memastikan bahawa masyarakat Islam berpegang teguh pada ajaran Nabi kita (ﷺ) dalam semua perkara.

Dalam kata-kata abadi Uthman ibn Affan, kita dapati peringatan yang menyentuh hati tentang sifat kehidupan yang fana dan kewajipan untuk memanfaatkan masa kita sepenuhnya di alam yang fana ini. Dalam renungan kontemplatif ini, kita mendalami ajaran Uthman. pandangan yang kukuh: "Wahai manusia, kamu berada di alam fana yang akan kamu tinggalkan tidak lama lagi, tetapi kamu masih mempunyai sebahagian daripada hidupmu, maka bersegeralah sebelum kematian datang dan lakukan yang terbaik yang kamu mampu, kerana kematian boleh datang kepadamu pada bila-bila masa, pagi atau petang. Dunia ini sangat menipu, jadi janganlah kehidupan dunia ini menipu kamu, dan janganlah penipu utama (iaitu, Syaitan) menipu kamu tentang Allah. Belajarlah daripada mereka yang telah meninggal dunia, maka berusahalah bersungguh-sungguh dan janganlah lalai. Di manakah orang-orang yang hidup di dunia ini sebelum kita, mereka yang mengusahakan tanah dan mendiami tanah dan menikmati kehidupan untuk masa yang lama? Bukankah mereka telah meninggalkan kehidupan ini? Maka lakukanlah apa yang baik di dunia ini."

(Al-Bidayah wan-Nihayah, 7/153)

Dalam halaman-halaman kebijaksanaan kewangan yang disediakan oleh Uthman, kita menemui pandangan mendalam tentang hubungan yang bernuansa antara zakat, hutang, dan kebaikan kemurahan hati dalam diam. Ajarannya, yang dipelihara dalam pelbagai sumber, menjelaskan pertimbangan yang teliti yang harus membimbing pembayaran zakat, ke atas hutang yang terhutang kepada pemiutang. Diriwayatkan daripada Alsa'ib ibn Yazid bahawa Uthman pernah berkata: “Zakat hendaklah dibayar atas hutang yang, jika kamu mahu, kamu boleh mendapatkannya semula daripada peminjam, dan dia mampu membayarnya, tetapi kamu tidak memintanya kerana malu atau sebagai ihsan; maka zakat hendaklah dibayar ke atasnya."

(Al-Muntakhab min as-Sunnn, 6/301)

As-Sa'ib ibn Yazid meriwayatkan bahawa Uthman ibn Affan pernah berkata, "Ini adalah bulan untuk kamu membayar zakat. Jika kamu mempunyai sebarang hutang, maka lunasilah supaya kamu dapat menyusun harta kamu dan mengambil zakat daripadanya."

(Muwatta Malik, 17/17)

Pada zaman Rasulullah, Ka'bah tidak mempunyai apa-apa di sekelilingnya kecuali halaman sempit tempat orang ramai biasa solat. Masjid itu kekal seperti itu sehingga kekhalifahan Abu Bakar. Pada zaman Umar, masjid itu telah diperluas, kerana baginda membeli rumah-rumah di sekeliling masjid dan merobohkannya serta menggabungkan kawasan itu ke dalam Rumah Suci Allah, membina tembok rendah di sekelilingnya, dan memasang lampu untuk meneranginya pada waktu malam. Ini kerana masjid itu terlalu sesak dengan jemaah yang datang untuk menunaikan fardu Haji selepas penaklukan Islam berkembang dan orang ramai memasuki agama Allah secara beramai-ramai. Apabila masjid itu menjadi terlalu kecil untuk kali kedua semasa pemerintahan Uthman, baginda mengikuti contoh Umar dan menambah beberapa tanah yang dibelinya ke Kaabah dan mengelilinginya dengan tembok yang tidak lebih tinggi daripada seorang lelaki, seperti yang telah dilakukan oleh Umar sebelum ini.

(Tareekh at-Tabari, 5/250)

Gabenor juga membina masjid di wilayah mereka dan membelanjakannya daripada Bayt Al-Mal wilayah, seperti yang berlaku dalam pembinaan Masjid al-Rahmah di Alexandria, dan sebuah masjid di Istakhr semasa penaklukan di timur.

(As-Siyasah Al-Maliyyah li Uthman ibn 'Affin, 174)

Pada zaman Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, Kharaj (iaitu cukai individu ke atas tanah pertanian dan hasilnya) meningkat dan kekayaan datang kepadanya dari semua arah, jadi dia membina gudang untuknya. Ini seterusnya mempengaruhi ekonomi dan masyarakat. Diriwayatkan daripada Abu Ishaq bahawa datuknya lalu di hadapan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, dan dia berkata kepadanya: "Berapa ramai anak yang kamu ada, wahai orang tua?" Dia berkata: "Saya mempunyai ini dan itu." Dia berkata: "Kami memperuntukkan kepada kamu seribu lima ratus - bermaksud 1500 - dan kami memperuntukkan kepada tanggungan kamu 1000."

(Al Tabaqat, 6/310)

Apabila komander Qutb ibn 'Amr al-Hilali memberikan 4000 dirham kepada tentera yang bersamanya, yang berjumlah 4000 orang, sebagai gabenor Basra, Abdullah ibn 'Aamir, menganggapnya terlalu banyak; Dia menulis surat kepada khalifah Uthman untuk memberitahunya tentang perkara itu, tetapi khalifah membenarkannya dan berkata:

Apa-apa sahaja yang membantu (Jihad) demi Allah adalah dibenarkan.

(Al-Awi'il, 2/26, 27)

Ketajaman ekonomi Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, seperti yang digambarkan oleh pengurusan kekayaan yang strategik dan penubuhan rumah simpanan, muncul sebagai bukti kepimpinan berwawasannya. Tambahan pula, sokongan khalifah terhadap galakan kewangan untuk tentera, walaupun dipertikaikan, menggariskan keutamaannya terhadap perkara-perkara penting untuk kesejahteraan dan kemajuan masyarakat Islam. Pendekatan pelbagai aspek Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه terhadap tadbir urus ekonomi berfungsi sebagai suar, menerangi legasi pengurusan fiskal yang berhemat dan dedikasi yang mendalam terhadap kemakmuran negara Islam yang sedang berkembang pesat.

Seperti yang ditunjukkan oleh semua bukti, watak dan kepimpinan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه menjadi tumpuan dalam setiap aspek. Terdapat anekdot yang mencerahkan, yang diriwayatkan oleh Ata' ibn Farrukh, yang mempamerkan komitmen teguh Uthman terhadap transaksi perniagaan yang beretika dan dedikasinya terhadap keadilan. Diceritakan oleh 'Ata' ibn Farrookh, bahawa Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه terlibat dalam transaksi tanah dengan seorang lelaki. Walau bagaimanapun, perjalanan urusan ini berubah secara tidak dijangka apabila penjual, yang berfikir dua kali, memilih untuk tidak meneruskan. Dalam pertemuan dengan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, lelaki itu meluahkan keraguannya, dengan menyatakan kebimbangan tentang ketidakcukupan harga yang ditawarkan dan ketidaksetujuan yang dihadapinya daripada orang lain.

Sebagai tindak balas, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, yang terkenal dengan kebijaksanaan dan ketenangannya, menghadapi isu tersebut dengan segera.dengan tepat. Dia bertanya kepada lelaki itu tentang keengganannya, cuba memahami sebab-sebab yang mendasarinya. Lelaki itu menjelaskan rasa tidak puas hatinya dengan harga yang ditawarkan dan kritikan yang dihadapinya daripada kenalan. Tanpa teragak-agak, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه mengemukakan penyelesaian yang adil dan tegas. Dia memberi lelaki itu pilihan: untuk meneruskan perjanjian asal atau memilih wang sebagai gantinya. Kemudian dia berkata: Rasulullah (ﷺ) berkata: "Allah memasukkan ke dalam Syurga seorang lelaki yang santai dalam berjual beli, baik ketika membayar hutangnya mahupun ketika meminta orang membayarnya apa yang mereka berhutang kepadanya."

(Musnad Ahmad, No. 410)

Insiden teladan ini mempamerkan sikap murah hati Uthman ibn Affan dalam transaksi perdagangan, menekankan perangai mulianya dan pengasingan daripada urusan duniawi. Keutamaan Uthman terhadap adab yang baik, terutamanya sikap tidak mementingkan diri sendiri, jelas dalam penghinaannya terhadap keuntungan peribadi yang berpotensi menjejaskan kesejahteraan orang lain.

(At-Tareekh al-Islami, 17, 18/126).

Uthman dikenali kerana sifatnya yang lemah lembut dan bertutur kata lembut, mencerminkan kebaikan dan kesabaran Nabi (ﷺ) sendiri. Interaksinya dengan manusia ditandai dengan kerendahan hati, rasa hormat, dan keprihatinan yang tulus terhadap kesejahteraan mereka, seperti yang telah ditunjukkan oleh Nabi (ﷺ).

Berdasarkan keterangan Abdul Rahman ibn Uthman Al-Qurashi: Rasulullah (ﷺ) datang menemui anak perempuannya ketika dia sedang mencuci kepala Uthman, lalu berkata: “Wahai anak perempuan, berbuat baiklah kepada Abu Abdullah, kerana dia lebih seperti sahabatku bagiku.”

(Majma al-Zawa'id, 8/81)

Sesungguhnya, salah satu sifat terpuji yang ada pada Uthman ialah kelembutannya yang mendalam. Sikapnya terhadap kaumnya ditandai dengan kelembutan yang tulus, menunjukkan belas kasihan terhadap umatnya. Keprihatinan Uthman melangkaui permukaan; dia sedar akan potensi bencana yang mungkin menimpa individu tanpa disedarinya, menjadikannya tidak mampu menawarkan bantuan. Dalam menunjukkan keprihatinan yang tulen, beliau kerap memeriksa kesejahteraan orang-orang di bawah tanggungjawabnya. Kehidupan Uthman merupakan bukti hidup kepada semangat lembut dan penyayang Nabi Muhammad (ﷺ), menggambarkan bagaimana gema keperibadian Nabi (ﷺ) bergema melalui koridor kepimpinan Islam, menemui resonans yang mendalam dalam kehidupan Uthman yang teladan.

Diriwayatkan daripada 'Imran ibn Abdullah ibn Talhah bahawa Uthman ibn 'Affan keluar untuk solat Subuh dan beliau masuk melalui pintu yang biasa beliau masuki, dan seorang lagi lelaki menolak dan menolak pintu.

Baginda berkata: "Lihat siapa itu."

Mereka melihat dan mendapati bahawa itu adalah seorang lelaki yang membawa keris atau pedang. Uthman berkata kepadanya: "Apa ini?"

Baginda menjawab: "Saya mahu membunuh awak."

Uthman, dengan hairan, berkata: "Subhan Allah, celakalah awak! Mengapa awak mahu membunuh saya?"

Lelaki itu menjelaskan: "Gabenor kamu telah menganiaya saya di Yaman."

Uthman menjawab dengan alasan yang munasabah: "Mengapa kamu tidak mengadu kepadaku tentang penganiayaan kamu? Kemudian, jika aku tidak membantu kamu atau menyelesaikan masalah untuk kamu, kamu boleh memutuskan untuk membunuhku."

Berpaling kepada orang-orang di sekelilingnya, Uthman meminta nasihat mereka.

Mereka dengan bijak menasihati: "Wahai Amir al-Mu'minin, dia adalah musuh yang telah Allah berikan kamu kuasa ke atasnya."

Dengan penuh rahmat dan kebijaksanaan, Uthman memutuskan: "Dia adalah orang yang berfikir untuk melakukan dosa, tetapi Allah melindungi aku daripadanya. Bawalah aku seseorang yang akan menjamin bahawa kamu tidak akan memasuki Madinah lagi selagi aku menjadi pemerintah umat Islam."

Seorang lelaki dari kaum penyerang itu sendiri memberikan jaminan, dan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, yang menunjukkan kekuatan dan belas kasihan, membebaskannya.

(Tareekh al-Madinah al-Munawwarah, 1027, 1028)

Renungkan kisah ini bersama saya. Seorang lelaki menyerang Amir al-Mu'minin, tokoh paling penting di negeri ini, dengan niat untuk membunuhnya. Namun, meskipun begitu, dia mendengarnya dan mengambil langkah untuk membebaskannya. Rahmat dan keagungan sedemikian tiada tandingan. Tindakan seperti ini hanya dapat didengari di hadapan orang-orang yang dididik bersama Nabi Muhammad (ﷺ).

Kerendahan hati berdiri sebagai benang merah utama yang ditenun ke dalam watak orang yang beriman. Sifat yang bercahaya ini, terserlah dalam kehidupan Uthman. Allah berfirman: {Kerana, hamba-hamba [yang sejati] Tuhan Yang Maha Pemurah ialah mereka yang berjalan di bumi dengan rendah hati, dan apabila orang-orang bodoh menyapa mereka, mereka menjawab: Salam sejahtera;}

(Quran 25:63)

Tuhan telah menjadikan kerendahan hati sebagai salah satu ciri utama hamba-hamba-Nya yang beriman. Uthman juga mempunyai ciri ini, yang berpunca daripada keikhlasannya terhadap Semua. Diriwayatkan bahawa Abdullah Al-Rimi berkata: “Uthman ibn 'Affan biasa mengambil air wudhu untuk dirinya sendiri apabila dia bangun untuk solat pada waktu malam. Dikatakan kepadanya, “Mengapa kamu tidak menyuruh hambamu melakukannya untukmu?” Dia berkata: “Tidak; malam adalah untuk mereka berehat.”

(Fada'il al-Sahabah, 742).

Satu lagi tanda kerendahan hati dan rasa hormatnya kepada bapa saudara Nabi (ﷺ) ialah jika dia melaluinya ketika menunggang, dia akan turun sehingga Al-'Abbas hilang, sebagai tanda hormat kepadanya.

(At-Tabyeen fi Ansab al-Qurashiyyeen, 152)

Halaman sejarah, yang diperkaya dengan anekdot sedemikian, menggambarkan Uthman ibn 'Affansebagai seorang pemimpin yang kerendahan hatinya menjadi melodi yang harmoni, bergema dengan nilai-nilai hormat dan maruah. Tindakannya berfungsi sebagai peringatan abadi bahawa kehebatan sejati bukan diukur dengan kedudukan semata-mata tetapi dengan kerendahan hati dan rasa hormat yang diberikan seseorang kepada orang lain, tanpa mengira kedudukan mereka dalam masyarakat.

Salah satu aspek yang paling menarik dari kebajikannya ialah pembebasan hamba secara berkala, satu amalan yang menentukan wataknya dan mencontohkan intipati ajaran Islam. Uthman adalah salah seorang yang paling pemurah dalam umat ini. Sejak dia menjadi Muslim, dia membebaskan seorang hamba setiap minggu demi Allah. Secara keseluruhan, dia membebaskan kira-kira 2400 hamba!

Diceritakan berkaitan dengan kemurahan hatinya yang tiada tandingan, bahawa Talhah ibn 'Ubayd-Allah - yang merupakan salah seorang yang paling pemurah - berhutang kepadanya 50000, dan Talhah berkata kepadanya pada suatu hari: "Wangmu sudah siap; datang dan ambillah". Uthman berkata kepadanya: "Simpanlah sebagai ganjaran atas keberanianmu".

(Al-Bidaya wa'l-Nihaya, 7/227)

Khilafah Uthman ibn 'Affan menjadi bukti kepimpinan dan dedikasi yang teguh terhadap kesejahteraan masyarakat Islam. Satu episod yang mencerahkan yang menggariskan keperibadiannya yang tegas ialah perluasan Masjidil Haram pada tahun ke-26 selepas Hijrah.

Dalam tempoh ini, Uthman memulakan projek bercita-cita tinggi ini. Semasa memperoleh hartanah daripada penjual yang sanggup, beliau menghadapi tentangan daripada sesetengah pihak yang enggan menjual. Tidak gentar dengan tentangan, Uthman membuat keputusan berani untuk meneruskan merobohkan rumah, memberi pampasan kepada pemilik hartanah dan memasukkan hasilnya ke dalam Bayt Al-Maal. Suara-suara yang tidak bersetuju itu meningkat menjadi jeritan protes yang ditujukan kepada Uthman, mendorongnya untuk mengarahkan penahanan mereka.

Bercakap kepada para penunjuk perasaan, Uthman menunjukkan ketenangan yang luar biasa, menunjukkan bahawa hanya kesabarannya yang membolehkan mereka menyuarakan pendapat mereka. Dengan menyamakan dengan pendahulunya, Umar ibn al-Khattab, Uthman menekankan bahawa Umar telah mengambil langkah yang serupa tanpa menghadapi bantahan sedemikian. Abdullah ibn Khalid ibn Usayd campur tangan, berdialog dengan Uthman mengenai perkara itu, yang akhirnya membawa kepada pembebasan tahanan.

(Tarikh at-Tabari, 5/250).

Walaupun para sahabat memahami bahawa al-Quran telah diturunkan mengikut tujuh aḥruf, yang diterjemahkan secara berbeza sebagai "gaya", "cara", dan oleh itu boleh dibaca dengan tahap variasi tertentu yang dibenarkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri, konsep ini tidak biasa bagi umat Islam baharu di tanah Islam yang baru ditakluki. Al-Wahidi menulis: Jika ditanya: “Mengapakah para Sahabat sibuk mengumpulkan al-Quran secara Suḥuf (iaitu, lembaran kertas), sedangkan Allah telah berjanji untuk memeliharanya, memandangkan seseorang tidak perlu takut (kehilangan) apa yang telah Allah simpan? Pengumpulan al-Quran mereka adalah salah satu cara Allah memeliharanya. Apabila Dia berhasrat untuk memeliharanya, Dia melantik mereka untuk tujuan ini. Ibn al-Anbari berkata: Mereka ingin memudahkan pembelajaran al-Quran untuk manusia dan menjadikannya mudah diakses melalui apa yang mereka lakukan, supaya ia mudah bagi sesiapa yang ingin menghafal dan membacanya apabila mereka melihatnya dikumpulkan dalam sebuah skrol. Walaupun mereka tidak melakukan apa yang mereka lakukan, ia tidak akan hilang, kerana Allah telah menjamin pemeliharaannya terlebih dahulu.

(Al-Tafsīr al-basīṭ, 12/547)

Zayd ibn Thabit telah dipilih oleh Abu Bakar, semoga Allah meredhainya, untuk memimpin tugas menyusun teks al-Quran. Pada masa beliau dipilih untuk tugas ini, beliau akan telah berumur 22 tahun, memandangkan beliau berumur 11 tahun ketika hijrah Nabi (ﷺ). Abu Bakar sendiri memberikan alasan untuk memilih Zayd ketika beliau berkata, “Engkau seorang pemuda yang bijak, kami tidak mempunyai sebarang tohmahan terhadapmu, dan engkau biasa menulis wahyu untuk Rasulullah (ﷺ).”

(Al-Bukhari, No. 4986)

Ibn Ḥajar mengulas: Beliau menyebut empat sifat tentang dirinya yang memperincikan kesesuaiannya yang unik untuk tugas tersebut: muda supaya dia mempunyai tenaga untuk apa yang dituntut daripadanya, bijak supaya dia lebih peka dalam pendekatannya, tidak tercela supaya orang lain boleh mempercayainya, dan setelah menjadi penulis wahyu, maka dia memiliki pengalaman yang diperlukan. Sifat-sifat yang dimilikinya ini juga boleh ditemui pada orang lain tetapi secara berasingan (dan bukannya digabungkan dalam seorang).

(Fath al-Bari, 11/169.)

Anas bin Malik meriwayatkan: "Hudhaifah bin Al-Yaman datang kepada Uthman pada masa penduduk Syam dan penduduk Iraq sedang berperang untuk menakluki Arminya dan Adharbijan. Hudhaifah takut akan perselisihan mereka (penduduk Syam dan Iraq) dalam pembacaan al-Quran, lalu dia berkata kepada Uthman: "Wahai ketua orang-orang yang beriman! Selamatkan umat ini sebelum mereka berselisih pendapat tentang Kitab (Al-Quran) seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi dan Kristian sebelum ini." Maka Uthman menghantar pesanan kepada Hafsa dengan berkata, "Kirimkan kepada kami manuskrip al-Quran supaya kami dapat menyusun bahan-bahan al-Quran dalam salinan yang sempurna dan mengembalikan manuskrip tersebut kepadamu." Hafsa menghantarnya kepada Uthman yang kemudian memerintahkan Zaid bin Thabit, Abdullah bin A...Zubair, Sa`id bin Al-As dan Abdur Rahman bin Harith bin Hisham untuk menulis semula manuskrip-manuskrip tersebut dalam salinan yang sempurna. Uthman berkata kepada 3 orang lelaki Quraisy itu, "Sekiranya kamu tidak bersetuju dengan Zaid bin Thabit tentang mana-mana perkara dalam al-Quran, maka tulislah dalam dialek Quraisy, al-Quran telah diturunkan dalam bahasa mereka." Mereka berbuat demikian, dan apabila mereka telah menulis banyak salinan, Uthman mengembalikan manuskrip asal kepada Hafsa. Dia menghantar satu salinan daripada apa yang telah mereka salin ke setiap wilayah Muslim, dan memerintahkan agar semua bahan al-Quran yang lain, sama ada yang ditulis dalam manuskrip yang terfragmentasi atau salinan keseluruhan, dibakar.”

(Sahih Al-Bukhari 4987)

Al-Baghawi, dalam catatannya tentang penyusunan yang dilakukan oleh Uthman, menjelaskan bahawa objektif Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه adalah untuk menyatukan masyarakat Islam di bawah satu teks. Untuk mencapai matlamat ini, beliau menyusun al-Quran berdasarkan Harf (iaitu, cara membaca) tertentu dengan tujuan untuk meminimumkan variasi antara bacaan yang berbeza. Al-Baghawi menyatakan: "Kemudian para sahabat Rasulullah ﷺ biasa membaca al-Quran selepasnya mengikut tujuh aḥruf yang diajar oleh Rasulullah ﷺ kepada mereka dengan izin Allah. Ini berterusan sehingga terdapat (pertikaian mengenai) perbezaan antara para qari pada zaman Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dan perkara itu menjadi serius dan orang ramai dari pelbagai wilayah menulis surat kepadanya, memohon kepadanya dengan izin Allah untuk menyatukan orang ramai sebelum keadaan menjadi lebih buruk. Ḥudhayfah ibn al-Yamān datang kepada Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dari pertempuran di Armenia dan menasihatinya mengenainya. Jadi, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه mengumpulkan Muhājirīn dan Anṣār dan berunding dengan mereka tentang perkara menyusun al-Quran dalam mushaf mengikut satu cara bacaan untuk mengurangkan perbezaan dan menyatukan manusia. Mereka bersetuju dengan pendapatnya dan menggalakkannya untuk melakukannya dan menganggapnya sebagai tindakan yang paling berhati-hati berkenaan dengan al-Quran, sehingga ke akhir cerita."

(Sharḥ al-sunnah, 4:523)

Oleh itu, penyusunan kitab suci Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه merupakan satu usaha penting yang ditugaskan kepada sebuah jawatankuasa oleh Khalifah Uthman. Penglibatan beberapa ahli dalam jawatankuasa ini bertujuan untuk meningkatkan keakraban mereka dengan pelbagai bacaan.

Pada era kekhalifahan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, Islam menyaksikan kemakmuran yang belum pernah terjadi sebelumnya apabila penaklukan berkembang di timur dan barat. Tempoh kemewahan ini, yang ditandai dengan kemasukan kekayaan ke dalam Bayt Al-Mal daripada harta rampasan yang diperoleh, satu transformasi yang ketara berlaku dalam masyarakat. Orang ramai mendapati tangan mereka dipenuhi dengan bekalan yang banyak dan hasil penaklukan. Walau bagaimanapun, menjadi jelas bahawa keberkatan dan pendapatan baharu ini mempunyai kesan yang mendalam terhadap struktur sosial. Daya tarikan kemakmuran dan kekayaan yang melimpah ruah membawa kepada perubahan masyarakat, mewujudkan persekitaran yang sesuai untuk persaingan dan permusuhan.

Kesan ini amat ketara di kalangan mereka yang imannya kekurangan kekuatan untuk menyucikan hati mereka, kekurangan disiplin ketakwaan. Kumpulan seperti orang Arab gurun dan segmen masyarakat lain, termasuk mereka yang memeluk Islam secara dangkal melalui penaklukan, menyaksikan peningkatan persaingan dan iri hati. Menyedari cabaran yang berpotensi ini, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه meramalkan perubahan yang mungkin berlaku dalam kalangan umat. Dalam surat yang ditujukan kepada orang ramai, beliau mengeluarkan amaran yang bernas: “Urusan umat ini akan hanyut kepada inovasi selepas 3 perkara berlaku kepada kamu: apabila kemakmuran meluas, apabila anak-anak kamu daripada tawanan perang wanita mencapai akil baligh, dan apabila orang Badwi dan bukan Arab mula membaca al-Quran.”

(Tareekh at-Tabari, 5/245)

Mengenai kemakmuran yang meluas, al-Hasan al-Basri - yang merupakan saksi mata - bercakap tentang keadaan masyarakat, kelimpahan harta benda dan pengumpulan kekayaan, dan bagaimana orang ramai berubah dan menjadi boros dan tidak bersyukur. Dia berkata: “Saya faham mengapa orang ramai marah kepada Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه. Apabila tiba masanya apabila hampir tiada hari di mana bekalan dibahagikan di kalangan orang ramai, akan dikatakan kepada mereka: Wahai orang Islam, datanglah dan ambillah elaun kamu, dan mereka akan mengambil banyak. Kemudian akan dikatakan kepada mereka: Marilah dan ambillah ghee dan madu. Langganan itu tetap, bekalannya banyak, musuh telah dikalahkan, hubungan baik, dan terdapat banyak. Lebih-lebih lagi, pedang tidak pernah dihunus terhadap orang Islam, kemudian mereka menghunusnya terhadap diri mereka sendiri, dan demi Allah, ia kekal terhunus sehingga hari ini, dan demi Allah, ia akan berterusan seperti itu sehingga Hari Kiamat.”

(Al-Bidayah Wa Al-Nihayah, 7/224)

Menghadapi perubahan ini, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه berucap kepada umat, dengan berkata: "Nikmat dunia yang dikurniakan Allah kepada kamu berfungsi sebagai sarana untuk kamu berusaha mendapatkan ganjaran di Akhirat, dan oleh itu, ia bukan diberikan hanya untuk kepuasan di masa kini. Ingatlah, daya tarikan dunia yang sementara ini akan berkurangan, tetapi Akhirat akan kekal selama-lamanya. Lawanlah godaan untuk terpikat dengan keselesaan sementara ini atau biarkan ia mengalihkan perhatian kamu daripada perkara yang kekal. Kekalkan kesedaran tentang kehadiran Allah, kekal bersatu dengan masyarakat Islam yang lebih besar, dan elakkan perpecahan kepada kumpulan dan puak yang memecahbelahkan. Kemudian baginda membaca: {Dan berpegang teguhlah kamu semua kepada tali Allah, dan janganlah kamu berpisah. Dan ingatlah akan nikmat Allah kepada kamu: bahawa kamu dahulunya bermusuhan lalu Dia menjadikan hati kamu saling bersaudara sehingga kamu menjadi bersaudara dengan rahmat-Nya; dan (bagaimana) kamu dahulunya berada di ambang jurang api, lalu Dia menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya kepada kamu, supaya kamu akan mendapat petunjuk; Dan mungkin akan muncul daripada kamu satu kaum yang menyeru kepada kebaikan, dan menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah daripada yang keji. Mereka itulah orang-orang yang berjaya.}

(Quran, 3:103,104)

(Tarikh al-Tabari, 3,446)

Penggantian Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه sejurus selepas Umar ibn al-Khattab menandakan perubahan dalam gaya kepimpinan disebabkan oleh keperibadian mereka yang tersendiri. Sayyidina Umar Ibn AlKhattab رضي الله عنه, yang dikenali dengan wataknya yang kuat dan tegas, mengenakan langkah-langkah yang ketat bukan sahaja kepada dirinya sendiri tetapi juga kepada mereka yang berada di bawah kekuasaannya. Sebaliknya, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه menunjukkan sifat yang lebih lembut dan lebih penyayang dalam interaksinya. Pendekatannya dicirikan oleh kebaikan, dan dia tidak menguatkuasakan tahap ketegasan yang sama terhadap dirinya atau orang lain seperti yang dilakukan oleh Umar. Perbezaan dalam perangai mereka ini membawa perubahan ketara dalam tadbir urus dan urusan dengan orang ramai semasa khalifah Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه sendiri berkata: "Semoga Allah merahmati Umar; siapakah yang boleh melakukan apa yang biasa dilakukan oleh Umar?"

"(Tareekh at-Tabari, 5/414)

Walaupun tahun-tahun awal pemerintahan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, disambut dengan kepuasan yang meluas di kalangan rakyat kerana kelembutannya, berbeza sekali dengan pendekatan ketat Sayyidina Umar ibn Al Khattabرضي الله عنه,, perubahan berlaku dari semasa ke semasa. Apabila rasa sayang terhadap Uthman semakin meningkat, begitu juga dengan kemunculan kritikan di kemudian hari dalam pemerintahannya. Perubahan sentimen ini berkait rapat dengan didikan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه,, yang dicirikan oleh kebaikan, sifat santai, kelembutan, kebijaksanaan, dan diplomasi. Sifat-sifat semula jadi ini mempengaruhi hala tuju setiap orang.

dan evolusi tadbir urus semasa pemerintahannya, berbeza daripada prinsip yang ditetapkan oleh pendahulunya. Beliau memahami perkara itu apabila beliau berkata kepada beberapa orang yang dipenjarakannya: “Tahukah kamu mengapa kamu berani mencabar saya? Tiada apa yang membuatkan kamu berani mencabar saya melainkan kesabaran saya.”

(Tareekh at-Tabari, 2/250)

Apabila niat pemberontak tertentu menjadi jelas, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, dengan tegas menyangkal kritikan mereka dengan bukti yang tidak dapat disangkal di hadapan sekumpulan Sahabah dan individu lain. Walaupun terdapat seruan daripada masyarakat Islam untuk menghukum mati mereka, Uthman, yang terkenal dengan kesabaran dan kelembutannya, tetap teguh dalam keputusannya untuk membebaskan mereka. Episod ini bukan sahaja menonjolkan komitmen Uthman terhadap pendekatan yang adil dan terukur tetapi juga menggariskan dedikasinya yang teguh terhadap kesabaran dan kelembutan dalam menghadapi cabaran.

Beliau berkata: “Kami akan memaafkan dan tidak membunuh; kami akan cuba menjelaskan kepada mereka, dan kami tidak akan menghukum sesiapa melainkan dia melakukan kesalahan yang memerlukan hukuman hadd atau menunjukkan kekufuran yang terang-terangan.”

(Tahqeeq Mawaqif al-Sahabah fi’l-Fitnah, 1/364)

Daripada teks sejarah dalam beberapa sumber, jelas bahawa Uthman menghadapi kekacauan itu dalam beberapa cara. Sebahagian daripada Sahabat berpendapat bahawa Uthman harus menghantar jawatankuasa untuk menyiasat perkara itu. Terkejut dengan khabar angin yang meresahkan yang disebarkan oleh para pelaku kejahatan yang penuh kebencian di pelbagai wilayah, Muhammad ibn Maslamah, Talhah ibn 'Ubayd-Allah, dan individu-individu lain yang prihatin dengan pantas menghampiri Uthman. Setelah tiba dengan segera, mereka menyampaikan kesedihan mereka: Wahai Amir al-Mukminin, adakah kamu mendengar apa yang kami dengar daripada orang ramai? Dia berkata: Tidak, demi Allah, aku hanya mendengar perkara yang baik. Mereka berkata: Kami telah mendengar begini dan begitu, dan mereka memberitahunya apa yang mereka dengar tentang kekacauan yang merebak di seluruh wilayah Islam, dan tentang serangan ganas terhadap gabenor di setiap tempat. Dia berkata: Kamu adalah rakan sekutu dan saksi bagi orang-orang yang beriman; berilah nasihat kepadaku. Mereka berkata: Kami menasihati anda untuk menghantar orang yang anda percayai ke wilayah-wilayah supaya mereka dapat mengetahui apa yang sedang berlaku.

(Tareekh at-Tabari, 5, 348)

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه,, yang menunjukkan kebijaksanaan, membuat keputusan yang bijaksana dan mengambil tindakan yang perlu. Dia dengan teliti memilih sekumpulan Sahabat yang terkenal dengan ketakwaan mereka yang teguh dan keikhlasan yang tidak dapat dinafikan. Antaranya ialah Muhammad ibn Maslamah, seorang tokoh yang dipercayai yang Umar andalkan untuk menyelia gabenornya dan wilayah masing-masing. Selain itu, Uthman melantik Usamah ibn Zayd, yang dikasihi oleh Rasulullah (ﷺ) dan anak kepada sahabat dan panglima tenteranya yang disayangi. Untuk memimpin misi penting, 'Ammaar ibn Yaasir, seorang mualaf awal dan pahlawan yang hebat, dan Abdullah ibn Umar, seorang ahli hukum yang taat, juga dipilih. Uthman secara strategik menghantar Muhammad ke Kufah, Usamah ke Basra, 'Ammaar ke Mesir, dan Ibn Umar ke Syria. Setiap pemimpin diiringi oleh sekumpulan individu untuk membantu dalam tugas mereka yang mencabar dan berbahaya. Setelah menyelesaikan tugasan mereka, mereka kembali dengan pandangan yang berharga, kecuali 'Ammaar, yang melanjutkan masa tinggalnya di Mesir sebelum akhirnya kembali. Mereka menyampaikan penemuan terperinci mereka kepada khalifah, berkongsi pemerhatian, pertanyaan, dan respons yang dikumpulkan daripada rakyat."

(Uthman ibn 'Affan Al-Khaleefah Al-Shaakir al-Saabir, 120)

Apa yang mereka laporkan adalah sama untuk semua wilayah. Mereka berkata: "Kami tidak melihat apa-apa yang tercela, dan orang Islam tidak mengadu tentang apa-apa. Apa yang kami dapati ialah gabenor telah berlaku adil kepada mereka dan menjaga mereka."

(Tareekh at-Tabari, 5/348)

Tetapi Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, yang masih curiga, berkata: "Celakalah kamu, jadi untuk apa aduan ini? Apakah khabar angin ini? Demi Allah, aku khuatir ia mungkin benar, dan menjadi tanggungjawabku untuk menanganinya".

Mereka berkata kepadanya: "Bukankah kamu menghantar orang untuk mengetahui? Bukankah mereka kembali dengan berita tentang apa yang sebenarnya berlaku? Bukankah mereka kembali dan mengatakan bahawa tiada siapa yang mengadu kepada mereka tentang apa-apa? Demi Allah, khabar angin itu tidak benar, dan ia mencurigakan. Kami tidak tahu apa-apa asas untuk apa yang sedang berlaku, dan anda tidak boleh meminta sesiapa pun bertanggungjawab atas dasar ini. Ia tidak lebih daripada khabar angin yang tidak dibenarkan untuk dipercayai atau diterima.”

Dia berkata: “Nasihati saya”.

Sa’eed ibn al-‘Aas berkata: “Ini adalah satu rancangan rahsia yang direka-reka; khabar angin direka-reka dan disampaikan kepada orang ramai tanpa pengetahuan, kemudian mereka mengambilnya dan membicarakannya dalam perhimpunan mereka.”

Dia berkata: “Apakah ubat untuk itu?”

Dia berkata: “Cari orang-orang ini dan bunuh mereka yang berada di sebalik rekaan ini.”

Abdullah ibn Sa’d berkata: “Ambil daripada orang ramai apa yang mereka berhutang apabila anda memberi mereka apa yang sepatutnya kepada mereka, kerana itu adalah lebih baik daripada meninggalkan mereka seperti itu.”

Mu’awiyah berkata: “Kamu melantikku sebagai gabenor atas manusia dan kamu tidak mendengar apa-apa daripada mereka selain kebaikan, dan kedua-dua orang ini lebih mengetahui tentang wilayah mereka.”

Dia berkata: “Apa pendapatmu, wahai ‘Amr?”

Dia berkata: “Aku fikir kamu terlalu lemah lembut dan terlalu baik terhadap mereka, ya Kamu lebih pemurah terhadap mereka berbanding Sayyidina Umar Ibn Al Khattabرضي الله عنه. Aku fikir kamu harus mengikuti cara sahabatmu Sayyidina Umar Ibn Al Khattabرضي الله عنه dan bersikap tegas apabila tegas dan bersikap lemah lembut apabila lemah lembut. Ketegasan harus digunakan terhadap orang yang ingin menyakiti orang lain dan kelembutan harus digunakan terhadap orang yang ikhlas terhadap orang lain, tetapi kamu tetap lemah lembut.”

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه berdiri dan memuji Allah, lalu berkata: “Aku faham semua nasihat yang telah kamu berikan kepadaku. Ada masanya untuk segala-galanya. Apa yang kita takuti akan menimpa umat tidak dapat dielakkan dan penghalang yang menghalangnya daripada berlaku mesti diperkukuhkan dengan cara yang baik dan lemah lembut, kecuali apabila ia berkaitan dengan batas-batas suci Allah, yang mana tidak ada ruang untuk kompromi. Jika ada sesuatu yang dapat menutup pintu kekacauan ini, ia adalah kebaikan, tetapi demi Allah, ia pasti akan terbuka. Tiada siapa yang mempunyai alasan untuk menyalahkanku sedangkan Allah tahu bahawa aku telah melakukan yang terbaik untuk manusia, tetapi roda kekacauan akan berputar. Walau bagaimanapun, berita gembira untuk Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه jika dia mati tanpa menggerakkannya. “Kamu semua, tenangkan orang ramai dan berikan mereka hak mereka dan maafkan mereka, tetapi jika batas suci Allah dilanggar, janganlah berkompromi.”

(Tareekh at-Tabari, 5/349, 351)

Selepas itu, meskipun terdapat spekulasi yang tidak berasas dan pembohongan yang berniat jahat, tekad Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه yang teguh bukan sahaja menghilangkan khabar angin tetapi juga mendorongnya untuk berucap kepada orang ramai secara langsung, menekankan ketelusan dan perpaduan. Peristiwa-peristiwa yang menyelubungi pergolakan itu menjadi bukti kepimpinan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه yang teladan semasa zaman yang mencabar, ditandai dengan pengambilan keputusannya yang bijak dan kepatuhannya yang teguh terhadap keadilan dan kebajikan.

Selepas itu, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه menulis surat yang menarik untuk menangani kebimbangan dalam komuniti Islam. Surat ini, yang dihantar ke setiap wilayah, mendedahkan komitmen Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه terhadap akauntabiliti, keadilan, dan kebajikan Ummah.

Dalam surat terperinci itu, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dengan fasihnya mengarang surat yang menyentuh hati, merangka pengisytiharan universal yang ditujukan untuk seluruh Ummah Islam: "Saya memeriksa gabenor dan pekerja saya setiap kali saya bertemu mereka semasa Haji. Sejak saya dilantik sebagai khalifah, umat telah digalakkan untuk menyuruh melakukan yang makruf dan melarang yang mungkar. Tiada aduan yang dibuat tentang saya atau mana-mana pekerja saya, tetapi saya akan menanganinya, dan keluarga saya serta saya tidak mempunyai hak di hadapan mana-mana orang ramai, tetapi saya akan menyerahkannya kepada mereka. Penduduk Madinah mengadu kepada saya bahawa terdapat beberapa orang yang dihina dan ada yang dipukul. Wahai kamu yang dipukul secara rahsia dan dihina secara rahsia, sesiapa yang mempunyai tuntutan sedemikian, hendaklah dia datang ke Haji dan mengambil haknya di mana sahaja ia berada, daripadaku atau daripada pekerjaku, atau bersedekahlah (iaitu, maafkan) dan Allah akan memberi ganjaran kepada mereka yang bersedekah."

Dalam sejarah Islam, penyingkiran Al-Waleed ibn ‘Uqbah daripada jawatan gabenor Kufah menandakan detik penting, yang dirancang oleh orang-orang jahil yang tidak berpuas hati dan tidak mengetahui nilai sebenar para Sahabat. Sebagai tindak balas, Khalifah Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه melantik Sa’eed ibn al-‘Aas untuk meredakan pergolakan yang semakin meningkat. Ketibaan Sa’eed mendedahkan sebuah bandar yang sangat berakar umbi dalam perpecahan, dengan pemberontak dan musuh yang berkomplot menentang Islam. Arahan bijak Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه , yang disampaikan melalui surat, menggesa Sa’eed untuk menyusun semula urusan Kufah, mengutamakan umat Islam awal dan penyokong jihad.

Ketika Sa’eed mengambil alih, usahanya menggariskan cabaran rumit yang dihadapi oleh komuniti Islam awal, mendedahkan kisah kepimpinan, kewaspadaan, dan langkah strategik. untuk menjaga perpaduan negara Islam. Apabila beliau sampai di wilayahnya, beliau naik ke atas dan selepas memuji dan memuliakan Allah, beliau berkata: “Demi Allah, saya telah diutus kepada kamu dan saya enggan, tetapi apabila Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه memerintahkan saya untuk datang, saya tidak mempunyai pilihan selain menerimanya. Fitnah telah mengangkat kepalanya di kalangan kamu dan demi Allah, saya akan memukulnya di muka sehingga saya menindasnya, atau ia mengalahkan saya, dan saya akan mula dari hari ini."

(Tareekh at-Tabari, 5/280)

Sa’eed memeriksa keadaan di Kufah dan mengetahui tentang sikap orang ramai. Dia menyedari betapa mendalamnya fitnah di sana, dan dia mendapati bahawa kumpulan pemberontak, pembawa dendam yang penuh kebencian dan musuh Islam sedang berkomplot dan merancang, dan pandangan samseng dan Badwi adalah pandangan yang lazim."

(Al-Khulafa’ al-Raashideen, 122)

Sa’eed menulis surat kepada khalifah memberitahunya tentang keadaan yang semakin buruk di Kufah. Antara lain, beliau berkata: “Penduduk Kufah berada dalam keadaan yang teruk dan orang-orang yang terhormat dan mereka yang memeluk Islam lebih awal dan berkhidmat untuk Islam ditindas. Mereka yang berkuasa di tanah ini adalah golongan terendah dan Badwi yang jahil, jadi anda hampir tidak melihat sesiapa pun di sana yang mulia atau yang mempunyai sejarah Islam dan Jihad.”

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه membalas dengan sepucuk surat di mana beliau memintanya untuk menyusun semula keadaan di Kufah, menyenaraikan orang-orang mengikut susunan senioriti dalam Islam dan sumbangan kepada jihad, dan memberi keutamaan kepada mereka yang berpengetahuan dan ikhlas serta mempunyai Sejarah jihad mengatasi yang lain. Antara lain, beliau berkata: “Utamakan mereka yang memeluk Islam lebih awal dan berkhidmat untuk Islam, yang mana Allah telah menyebabkan tanah itu ditakluki. Jadikan orang Badwi yang datang ke tanah itu selepas ia ditakluki sebagai pengikut Mujahidin yang mendahului mereka, melainkan mereka yang mendahului mereka menjadi lambat dan mula mengabaikan jihad dan menyokong kebenaran, dan mereka yang datang kemudian telah mengambil misi itu. Kenali kedudukan setiap orang di sana dan berikan mereka semua hak mereka secara adil, kerana pengetahuan tentang orang ramai akan memastikan keadilan di kalangan mereka."

(Tareekh at-Tabari, 5/280)

Sa’id melaksanakan arahan Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dan memberitahu khalifah apa yang telah dilakukannya. Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه mengumpulkan para pembuat keputusan di Madinah dan memberitahu mereka tentang situasi di Kufah dan betapa mendalamnya fitnah dan langkah-langkah yang telah diambil oleh Ibn Al-‘Aas untuk menghadapinya.

Mereka berkata: “Kamu telah melakukan perkara yang betul; janganlah kamu membantu ahli fitnah dalam apa jua cara dan janganlah kamu membiarkan mereka menjadi pemimpin rakyat, dan janganlah melantik mereka ke jawatan yang tidak sepatutnya mereka terima, kerana jika kamu melantik seseorang yang tidak layak, dia tidak akan melakukan kerja yang baik, malah dia akan menyebarkan kerosakan.”

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه berkata kepada mereka: “Wahai penduduk Madinah, rakyat sudah merancang untuk memulakan fitnah, jadi bersiaplah untuk menghadapinya. Berpeganglah pada kebenaran dan aku akan memberitahu kamu tentang perkembangan terkini apabila ia datang.”

(Tareekh at-Tabari, 5/281)

Selepas itu keadaan mula meruncing. Ibn ‘Asaakir meriwayatkan daripada Jabir ibn Abdullah bahawa Ali menghantar mesej kepada Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه dengan berkata: “Aku mempunyai 500 orang lelaki dengan perisai; izinkan aku melindungi kamu daripada orang ramai, kerana kamu tidak melakukan apa-apa yang akan membenarkan menumpahkan darah kamu. Dia berkata: Semoga kamu diberi ganjaran dengan kebaikan, aku tidak mahu darah ditumpahkan demi aku.”

(Tareekh Dimashq, 403)

Diriwayatkan bahawa Abu Habibah berkata: Az-Zubayr mengutusku kepada Uthman ketika dia sedang dikepung, dan aku masuk menemuinya pada suatu hari musim panas. Dia sedang duduk di atas kerusi dan al-Hasan ibn Ali, Abu Hurairah, Abdullah ibn ‘Umar, dan Abdullah ibn az-Zubayr bersamanya. Aku berkata: az-Zubayr ibn al-‘Awwaam telah mengutusku kepadamu. Dia mengirimkan salam kepadamu dan berkata kepadamu: Aku masih setia kepadamu, dan aku tidak berubah atau menarik diri. Jika kamu mahu, aku akan menyertaimu di rumahmu, dan akan menjadi salah seorang daripada orang di sana, atau jika kamu mahu, aku akan tinggal di tempatku sekarang kerana Bani ‘Amr ibn ‘Awf telah berjanji untuk datang ke tempatku, kemudian mereka akan mengikuti apa sahaja arahan yang aku berikan kepada mereka. Apabila ‘Uthman mendengar pesanan itu, dia berkata: Allahu akbar, segala puji bagi Allah yang telah melindungi saudaraku. Sampaikan salam kepadanya dan katakan: Saya menghargai apa yang anda katakan, semoga Allah menjauhkan bahaya daripada saya melalui anda. Apabila Abu Hurairah membaca mesej itu, dia berdiri dan berkata: Tidakkah saya akan memberitahu anda apa yang telinga saya dengar daripada Rasulullah (ﷺ)? Mereka berkata: Ya. Baginda berkata: Saya bersaksi bahawa saya mendengar Rasulullah (ﷺ) berkata: 'Setelah saya tiada, akan ada kekacauan dan perkara-perkara lain.'

Kami berkata: Ke mana kami harus berpaling untuk mendapatkan keselamatan, wahai Rasulullah? Baginda berkata: 'Kepada Al-Amin (orang yang dipercayai) dan kumpulannya' dan baginda menunjuk ke arah Uthman ibn 'Affan. Orang ramai berdiri dan berkata: Sekarang kami tahu apa yang harus kami lakukan. Berikan kami kebenaran untuk berperang dalam jihad. Tetapi Uthman berkata: Saya menggesa sesiapa yang sepatutnya mentaati saya untuk tidak berperang.

(Fadha’il al-Sahabah, 1/511,512)

Diriwayatkan bahawa al-Mugheerah ibn Syu’bah telah menemui Uthman ketika dia sedang dikepung dan berkata: Kamu adalah pemerintah manusia dan apa yang kamu lihat telah menimpa kamu. Aku menasihati kamu tentang tiga pilihan; pilih salah satu daripadanya. Keluarlah dan lawanlah mereka, kerana kamu mempunyai bilangan dan kekuatan, dan kamu benar, dan mereka salah, atau duduklah di atas tungganganmu dan pergilah ke Mekah, kerana mereka tidak akan berani menyerang kamu di sana; atau pergilah ke Syria, kerana antara penduduk Syria ialah Mu’awiyah.

Uthman berkata: Mengenai keluar dan lawanlah mereka, aku bukanlah orang pertama selepas Rasulullah (ﷺ) yang memerintah umat dengan menumpahkan darah mereka. Mengenai keluar ke Mekah kerana mereka tidak berani menyerang saya di sana, saya mendengar Rasulullah (ﷺ) berkata: 'Seorang lelaki Quraisy yang melawat Mekah dengan tujuan untuk melakukan kekasaran atau kesalahan akan dihukum separuh daripada manusia,' dan saya tidak akan pernah menjadi orang itu; dan mengenai pergi ke Syria kerana di antara penduduk Syria terdapat Mu'awiyah, saya tidak akan pernah meninggalkan tempat saya berhijrah dan tempat saya dekat dengan Rasulullah (ﷺ).

(Al-Bidaayah wa'n-Nihaayah, 7/211)

Para sahabat memutuskan untuk mempertahankan Uthman, dan sebahagian daripada mereka memasuki rumah itu, tetapi Uthman mendesak mereka dengan kuat untuk menahan diri daripada berperang untuk mempertahankannya, yang menghalang mereka daripada memenuhi hasrat ikhlas mereka untuk mempertahankannya. Antara mereka ialah Abdullah ibn az-Zubayr yang berkata kepada Uthman: Perangi mereka, kerana demi Allah, Allah telah mengizinkan kamu memerangi mereka. Tetapi 'Uthman berkata: Tidak, demi Allah, saya tidak akan pernah memerangi mereka.

(Tabaqaat Ibn Sa’d, 3/70)

Menurut satu lagi riwayat, beliau berkata: Wahai Amir al-Mu’minin, kami bersamamu di rumah ini, satu kumpulan yang beriman, dan semoga Allah memberikan kepada kumpulan yang lebih kecil daripada kami, maka berikanlah kami kebenaran untuk berperang. Tetapi 'Uthman berkata: Aku menyuruh kamu bersumpah dengan nama Allah agar tiada sesiapa pun yang menumpahkan darahnya demi aku.

(Tareekh Kahleefah ibn Khayaat, 164)

Kemudian baginda melantiknya sebagai bertanggungjawab ke atas rumah dan berkata: Sesiapa yang wajib mentaatiku, hendaklah dia mentaati Abdullah ibn Az-zubayr

(al-Tabaqat, 3/70).

Ka'b ibn Malik menggesa Ansar untuk menyokong Uthman dan berkata kepada mereka: Wahai Ansar, jadilah penyokong Allah dua kali. Maka, orang Ansar datang kepada Uthman dan berdiri di pintu rumahnya, dan Zaid ibn Thabit masuk dan berkata kepadanya: Orang Ansar ada di pintu rumahmu; jika kamu mahu, kami akan menjadi penyokong Allah dua kali. Tetapi 'Uthman enggan berperang dan berkata: Tidak perlu untuk itu; jangan lakukannya.

[Fitnat Maqtal ‘Uthman, 1/162]

Al-Hasan ibn Ali datang dan berkata kepadanya: Patutkah aku menghunus pedangku? Dia berkata kepadanya: Aku tidak akan dapat membenarkan pertumpahan darahmu di hadapan Allah; kembalikan pedangmu ke dalam sarungnya dan kembalilah kepada ayahmu.

(al-Musannaf, 152/224)

Apabila para Sahabat menyedari bahawa keadaan semakin tidak terkawal, sebahagian daripada mereka memutuskan untuk mempertahankannya tanpa berunding dengannya, lalu sebahagian daripada mereka memasuki rumah dan bersiap sedia untuk berperang. Ibn ‘Umar ada bersamanya di dalam rumah, dengan pedangnya di tangannya dan perisainya di lengannya, bersedia untuk berperang mempertahankan ‘Uthman, tetapi ‘Uthman mendesaknya untuk meninggalkan rumah agar dia tidak berperang dengan orang ramai apabila mereka memasuki rumah dan terbunuh.

(Fitnat Maqtal 'Uthman, 1/163)

Abu Hurairah juga memasuki rumah dan berkata kepada 'Uthman: Wahai Amir al-Mu’minin, sekarang masanya untuk berperang. Dia berkata kepadanya: Wahai Abu Hurairah, adakah anda gembira untuk membunuh semua orang dan saya? Dia berkata: Tidak. Dia berkata: Demi Allah, jika anda membunuh seorang lelaki, seolah-olah anda telah membunuh semua orang. Jadi, dia kembali dan tidak berperang. Menurut laporan lain, Abu Hurairah memegang pedangnya, sehingga 'Uthman memberitahunya untuk tidak berperang.

(Tareekk Kahleefah ibn Khayaat, 164)

Allah berfirman: {Orang-orang yang dikatakan manusia: Sesungguhnya orang ramai telah berkumpul untuk menentang kamu, oleh itu takutlah kepada mereka. (Ancaman bahaya) tetapi Dia menambahkan keimanan mereka dan mereka berseru: Allah cukup untuk kami!} Maha Agung Dia yang kita percayai!}

(Al-Quran, 3:173)

Ibn Taimiyyah berkata: Telah diketahui umum bahawa Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه adalah seorang yang paling menahan diri daripada pertumpahan darah, dan dia adalah orang yang paling sabar terhadap mereka yang akan mencemarkan kehormatannya dan yang merancang untuk menumpahkan darahnya dan membunuhnya. Mereka mengepungnya dengan tujuan untuk membunuhnya, dan dia tahu bahawa mereka mahu membunuhnya; orang Islam datang untuk menyokongnya dan menasihatinya untuk berperang, tetapi dia terus menggesa orang ramai supaya tidak berperang. Dia memberitahu mereka yang mahu mendengarnya supaya tidak berperang. Dikatakan kepadanya: Pergi ke Mekah, tetapi dia berkata: Aku tidak akan menjadi orang yang menyebabkan tempat suci dilanggar. Dikatakan kepadanya: Pergi ke Syria, tetapi dia berkata: Aku tidak akan meninggalkan tanah tempat aku berhijrah. Dikatakan kepadanya: Kalau begitu, perangilah mereka. Dia berkata: Aku tidak akan menjadi orang pertama daripada pengganti Muhammad (ﷺ) yang akan menghadapi umatnya dengan pedang. Kesabaran yang ditunjukkan oleh Uthman sehingga beliau terbunuh adalah salah satu sifat mulia beliau yang terhebat di mata umat Islam.

(Minhaj as-Sunnah, 3/202, 203)

Gambaran keteguhan dan keengganan Uthman untuk terlibat dalam keganasan ini, walaupun dalam menghadapi bahaya peribadi, menunjukkan kedalaman komitmennya yang luar biasa terhadap prinsip-prinsip keamanan dan mengelakkan bahaya dalam masyarakat Islam walaupun ia bermakna kematiannya.

Para penulis sejarah telah menemui 5 sebab utama yang mendasari keputusan Uthman untuk tidak berhadapan dengan penyerangnya.

Yang paling utama di antaranya ialah kepatuhannya kepada nasihat peribadi yang disampaikan oleh Rasulullah (ﷺ). Nasihat ini, yang pernah dirahsiakan, kemudiannya diisytiharkan oleh Uthman semasa pengepungan - bukti ikrar sabar yang diikrarkannya kepada Nabi, apabila tiba masanya

(Fadaa’il al-Sahibah, 1/605).

Satu lagi sebab, Uthman, dengan kata-katanya sendiri, bertekad untuk tidak menjadi pelopor di kalangan pengganti Nabi untuk menumpahkan darah dalam kalangan umat. Keengganannya untuk menumpahkan darah umat Islam berpunca daripada komitmen yang mendalam untuk memelihara kesucian hidup, menggemakan etos Rasulullah (ﷺ)

(Fitnat Maqtal ‘Uthman, 1/167).

Menyedari kekacauan yang akan berlaku yang akan memuncak dalam kesyahidannya, Uthman dikuatkan oleh jaminan kenabian Syurga di tengah-tengah kesengsaraan. Rasulullah (ﷺ) telah memberi amaran kepadanya tentang dugaan ini, dan tanda-tanda, termasuk mimpi yang mendedahkan pada malam sebelum kewafatannya, mengesahkan kedekatannya. Dalam visi ini, Nabi menjemput Uthman dengan berkata: “Berbuka puasalah bersama kami esok.”

(Al-Tabaqaat, 3/71).

Berdasarkan itu, Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه faham bahawa masa kesyahidannya sudah dekat.

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه sejak awal lagi telah memeluk agama tanpa kekerasan, memahami kebaikannya yang lebih tinggi dan merit rohani yang akan diberikan kepadanya di akhirat. Pendirian ini bukan sahaja merupakan pilihan strategik tetapi juga merupakan suatu kewajipan moral, selaras dengan kebijaksanaan ilahi yang disampaikan oleh Nabi.

Ramalan kenabian tentang syahidnya Uthman, seperti yang diceritakan oleh Abd-Allah ibn Hawaalah, menjelaskan lagi betapa seriusnya situasi ini. Sabda Nabi, "Sesiapa yang terselamat daripada tiga perkara, sesungguhnya dia terselamat: kematianku, Dajjal, dan pembunuhan seorang khalifah yang berpegang teguh pada kebenaran," menggariskan kepentingan ketaatan Uthman yang teguh kepada kebenaran pada masa-masa ujian

(Musnad Ahmad, 4/106).

Oleh itu, pendekatan Uthman yang tenang dan berhati-hati di tengah-tengah pusaran konflik menggambarkan kejelasan pemikiran dan pengambilan keputusan yang mendalam. Komitmennya terhadap keamanan, dalam menghadapi pemberontakan, bukan sekadar keputusan strategik tetapi bukti pendiriannya yang benar, seperti yang disokong oleh riwayat-riwayat sahih yang mengesahkan ketepatan tindakannya dan para sahabatnya semasa masa-masa yang penuh gejolak ini (Fitnat Maqtal Uthman, 1/168). Pada hari terakhir pengepungan – iaitu hari dia dibunuh – Uthman, semoga Allah meredhainya, tertidur dan pada pagi itu dia memberitahu orang ramai: Mereka akan membunuhku hari ini.

(At-Tabaqaat oleh Ibn Sa’d, 3/75)

Pada hari Khamis, 16 Jun, ketegangan memuncak ketika Uthman berdiri di balkoninya. Niyar ibn Iyad al-Aslami, seorang sahabat Muhammad, menuntut Uthman turun takhta. Seketul batu yang dibaling oleh salah seorang hamba Marwan telah membunuh Niyar. Berang dengan keengganan Uthman untuk menyerahkan penyerang itu, pemberontak bersedia untuk menyerang. Keesokan harinya, Jumaat, 17 Jun, mereka membakar pintu rumah Uthman. Walaupun Uthman merayu untuk mengelakkan pertumpahan darah, beberapa pembela, termasuk Marwan dan Sa'id ibn al-As, menyerang balas, menghalau pemberontak dari satu pintu. Dalam pertempuran kecil itu, beberapa pembela terkorban, manakala Marwan dan Sa'id cedera. Abd Allah ibn al-Zubayr dan Hasan ibn Ali juga dilaporkan cedera, walaupun catatan lain mencadangkan mereka telah mematuhi arahan Uthman untuk melucutkan senjata.

(Tarikh al-Tabari, 2/ 668)

Maqam Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه,

Makam Uthman ibn Affan (مقبرة عثمان بن عفان), juga Makam Uthman ibn Affan, adalah makam Uthmaniyyah berkubah di dalam tanah perkuburan Jannat ul-Baqi, Madinah. Kubah di atas kubur Uthman ibn Affan adalah yang pertama dibina di tanah perkuburan Baqi ul-Gharqad. [Binaan ini tiada lagi - Maqam ini telah di robohkan setelah Raja Saudi dengan dibantu penjajah British meruntuhkan Khalifah Uthmaniah bersekongkol dengan Mohammad Abdul Wahab pendukung Wahabiyyah.

Makam itu pertama kali dimusnahkan sekitar tahun 1810, dan ia dibina semula selepas Uthmaniyyah mengambil alih sekitar tahun 1850. Makam yang dibina semula itu dimusnahkan dalam perobohan tahun 1925/26 untuk kali kedua dan terakhir, sejak itu makam itu hanya mempunyai batu nisan tanpa tanda dan sempadan batu. Richard Francis Burton, yang melawat Madinah pada tahun 1853 dengan menyamar sebagai seorang Muslim Afghanistan bernama "Abdullah", berkata bahawa terdapat lima puluh lima masjid dan tempat suci selepas pembinaan semula oleh Uthmaniyyah. Selain itu, Ibrahim Rifat Pasha, seorang pegawai Mesir yang mengembara antara tahun 1901 dan 1908, menggambarkan enam belas kubah yang menandakan kubur individu dan/atau koleksi.

Satu-satunya justifikasi untuk mengatakannya adalah kerana Uthman yakin bahawa dia akan menjadi syahid, berdasarkan keterangan Nabi (ﷺ). Oleh itu, dia tidak mahu darah tertumpah atas dirinya atau perpecahan timbul di kalangan umat Islam kerananya.

(Al-Dawlah al-lslamiyyah fi ‘Asr al-Khulafa’ al-Raashideen, 283)

Al-Mugheerah ibn al-Akhnas adalah antara mereka yang telah menunaikan Haji, kemudian bergegas meninggalkan Mina selepas dua hari dan bukannya tiga hari, bersama-sama dengan sekumpulan orang yang telah menunaikan Haji bersamanya. Dia berjaya datang kepada Uthman sebelum dia dibunuh; dia memasuki rumah untuk melindunginya dan berkata: Apa alasan yang akan kami berikan di hadapan Allah jika kami meninggalkan kamu sedangkan kami dapat menghentikan mereka sehingga kami mati? Pemberontak datang dan ingin membakar pintu dan serambi, tetapi orang-orang di dalam rumah itu melompat untuk menghentikan mereka, ketika Uthman sedang solat. Al-Mughirah ibn al-Akhnas, Al-Hasan ibn Ali, Muhammad ibn Talhah, Sa’eed ibn al-‘Aas, Marwaan ibn al-Hakam dan Abu Hurairah berperang dan berusaha sedaya upaya, tetapi Uthman menghantar berita kepada mereka supaya mereka beredar dan tidak berperang, kemudian dia kembali kepada solatnya. Dia mula membaca: {Ta-Ha. Kami tidak menurunkan kepadamu (Muhammad) al-Quran ini supaya kamu bersedih, tetapi sebagai peringatan bagi orang yang bertakwa.}

(Al-Quran, 20:1-3)

Dia seorang yang cepat membaca, dan dia tidak terganggu dengan apa yang didengarnya. Dia terus membaca dan tidak melakukan sebarang kesilapan atau tersandung, sehinggalah dia sampai ke penghujung Surah sebelum ia sampai kepadanya. Kemudian dia membaca doa dan duduk lalu membaca ayat: {Telah berlalu banyak jalan kehidupan sebelum kamu. Hanyalah mengembara di bumi dan lihatlah akibatnya bagi orang-orang yang mendustakan (para rasul).}

(Quran 3:137)

Setelah orang-orang yang ingin mempertahankannya meninggalkan rumah, Uthman membentangkan Mushaf di hadapannya dan mula membacanya, dan pada masa itu dia sedang berpuasa. Kemudian salah seorang pengepung, yang namanya tidak disebut dalam hadis, masuk menemuinya. Apabila Uthman, semoga Allah meridhainya, melihatnya, dia berkata kepadanya: Antara aku dan kamu ada Kitab Allah. Dia kemudian pergi tetapi seorang lagi masuk. Dia seorang lelaki dari Bani Sadu yang dipanggil Al-Mawt Al-Aswad (iaitu, Maut Hitam). Dia mencekiknya sebelum memukulnya dengan pedang. Kemudian dia berkata: Demi Allah, aku tidak pernah melihat sesuatu yang lebih lembut ketika mencekik. Aku mencekiknya sehingga aku merasakan bahawa jiwanya bergerak di dalam tubuhnya seperti jin.

(Tareekh Ibn Khayaat, 174, 175)

Apabila dia memukulnya dengan pedang, Uthman cuba melindungi dirinya dengan tangannya, tetapi dia memotongnya. Uthman berkata: Demi Allah, tangan itu adalah tangan pertama yang menulis Mufassal (iaitu, Satu nama dalam Al-Quran). Itu kerana dia adalah salah seorang penulis yang menulis Wahyu, dan dia adalah orang pertama yang menulis Mushaf seperti yang dititahkan oleh Rasulullah (ﷺ). Dia, semoga Allah meredhainya, terbunuh ketika Mushaf berada di hadapannya, dan ketika tangannya dipotong, darahnya tumpah ke dalam buku itu, dan ia jatuh ke ayat: {Allah akan mencukupimu (untuk pembelaan) terhadap mereka. Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui.}

[Quran, 2:137] (Tareekh at-Tabari, 5/398)

Pembunuhan Uthman ibn Affan, Khalifah Islam yang ketiga, menandakan detik penting dalam sejarah Islam awal, mencetuskan reaksi mendalam daripada tokoh-tokoh penting pada zaman itu. Seperti berita Ut Kematian tragis manusia telah sampai kepada para sahabat terkemuka seperti Az-Zubayr ibn al-‘Awwaam, Talhah ibn ‘Ubayd-Allah, Ali ibn Abu Taalib, dan Sa’d ibn Abu Waqqaas, respons mereka mencerminkan gabungan kesedihan, kebijaksanaan, dan kebergantungan yang mendalam kepada keadilan ilahi.

Apabila Az-Zubayr mengetahui tentang pembunuhan Uthman, beliau berkata: Semoga Allah merahmati Uthman. Sesungguhnya kita adalah milik Allah dan sesungguhnya kita akan kembali kepada-Nya. Dikatakan kepadanya: Orang-orang menyesalinya. Beliau berkata: Mereka telah merancangnya sejak sekian lama, tetapi seperti yang difirmankan oleh Allah: {Dan jurang pemisah telah ditetapkan antara mereka dan apa yang mereka inginkan, seperti yang telah dilakukan terhadap orang-orang zaman dahulu. Sesungguhnya mereka berada dalam keraguan yang tidak berdaya.} (Quran, 34:54)

Apabila Talhah ibn ‘Ubayd-Allah mengetahui tentang pembunuhan Uthman, beliau berkata: Semoga Allah merahmati Uthman. Sesungguhnya kita adalah milik Allah dan sesungguhnya kita akan kembali kepada-Nya. Dikatakan kepadanya: Orang-orang menyesalinya. Dia berkata: Semoga mereka binasa! Dan dia membaca firman Allah: {[Dan mereka tidak menyedari bahawa] tiada apa yang menanti mereka selain daripada satu teriakan, yang akan mengejutkan mereka ketika mereka berbalah! Kemudian mereka tidak dapat membuat wasiat, dan mereka juga tidak dapat kembali kepada kaum mereka sendiri.}

(Quran, 36:49-50)

Apabila Ali ibn Abu Taalib mengetahui tentang pembunuhan Uthman, dia berkata: Semoga Allah merahmati Uthman. Sesungguhnya kita adalah milik Allah dan sesungguhnya kita akan kembali kepada-Nya. Dikatakan kepadanya: Orang-orang menyesalinya. Dia membaca ayat: {(Dan orang-orang munafik) menyerupai syaitan apabila dia menyuruh manusia untuk kafir, kemudian, apabila dia kafir berkata: Sesungguhnya aku berlepas diri daripadamu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan sekalian alam. Dan akibat bagi kedua-duanya ialah mereka berada di dalam Neraka, kekal di dalamnya. Begitulah balasan orang-orang yang zalim.}

(Al-Quran, 59:16-17)

Apabila Sa’d ibn Abu Waqqaas mengetahui perkara itu, dia berkata: Semoga Allah merahmati Uthman. Kemudian dia membaca ayat: {Katakanlah: Mahukah Kami beritahu kamu siapa yang paling rugi dengan amalan mereka? Orang-orang yang usaha mereka sesat dalam kehidupan dunia, namun mereka menyangka bahawa mereka melakukan amalan yang baik. Mereka itulah orang-orang yang kufur terhadap ayat-ayat Tuhan mereka dan pertemuan dengan-Nya. Oleh itu, sia-sialah amalan mereka, dan pada Hari Kiamat Kami tidak menetapkan sebarang berat bagi mereka. Itulah balasan mereka: neraka, kerana mereka kufur, dan mempermainkan ayat-ayat Kami dan rasul-rasul Kami.}

(Al-Quran, 18:103-106)

Kemudian dia berkata: Ya Allah, jadikanlah mereka menyesal dan bersedih hati, hinakanlah mereka kemudian siksalah mereka.

(Tareekh at-Tabari, 5/407,408)

Sesungguhnya Allah telah mengabulkan doa Sa’d – seorang lelaki yang doanya dikabulkan – dan Dia telah menyita semua orang yang terlibat dalam pembunuhan Uthman, seperti Abdullah ibn Saba’, Al-Ghaafiqi, Al-Ashtar, Hakeem ibn Jablah dan Kinaanah Al-Tajeebi, kerana mereka semua dibunuh kemudian. (Al-Khulafah’ al-Raashidoon, 192) Hanya sedikit sahabat Nabi (ﷺ) yang memperoleh penghormatan yang unik dan dihargai seperti Uthman ibn 'Affan, semoga Allah meridhainya. Tempat istimewanya di hati Nabi (ﷺ) menjadi jelas bukan sahaja melalui peristiwa sejarah tetapi juga dalam momen-momen bernuansa yang ditangkap oleh Hadis. Sekilas pandang ke dalam interaksi Nabi (ﷺ) dengan Uthman ini mendedahkan ikatan yang mendalam yang ditandai dengan rasa hormat, kekaguman, dan pengiktirafan terhadap kebaikan Uthman yang tersendiri.

Kubur Uthman ibn Affan (ضريح عثمان بن عفان) hari ini di Baqi ul-Gharqad . Selepas wafat, jenazahnya dibawa ke Jannat al-Baqi, tanah perkuburan umat Islam. Nampaknya beberapa orang berkumpul di sana, dan mereka menentang pengebumian Uthman di tanah perkuburan umat Islam. Penyokong Uthman menegaskan bahawa mayat itu harus dikebumikan di Jannat al-Baqi. Mereka kemudian mengebumikannya di tanah perkuburan Yahudi di belakang Jannat al-Baqi. Beberapa dekad kemudian, pemerintah Umayyah merobohkan tembok yang memisahkan kedua-dua tanah perkuburan itu dan menggabungkan tanah perkuburan Yahudi dengan tanah perkuburan Muslim untuk memastikan makamnya kini berada di dalam tanah perkuburan Muslim.

Diriwayatkan daripada Abu Sahlah bahawa Aisyah berkata: Rasulullah (ﷺ) berkata: "Panggillah salah seorang sahabatku untukku." Aku berkata: Abu Bakar? Dia berkata: "Tidak." Aku berkata: Uthman? Dia berkata: "Ya." Apabila dia datang, dia berkata (kepadaku): "Sila pergi," kemudian dia mula berbual dengannya secara peribadi, dan warna kulit Uthman berubah. Bertahun-tahun selepas itu, ketika dia dikepung di rumahnya, kami berkata: Wahai Amir Al-Mu'minin, tidakkah kamu mahu berperang? Dia berkata: Tidak. Rasulullah (ﷺ) memberiku beberapa nasihat dan aku akan terus melakukannya

(Fada'il al-Sahabah, 1/206)

Hadith ini menunjukkan kasih sayang yang mendalam yang dimiliki oleh Rasulullah (ﷺ) terhadap Uthman dan betapa besarnya keprihatinannya terhadap kesejahteraan umat selepas ketiadaannya.

Ketika kita merenungkan ikatan yang mendalam ini, ia berfungsi sebagai peringatan abadi tentang pentingnya cinta sejati, kepercayaan, dan bimbingan dalam hubungan dalam umat. Peranan Uthman sebagai penjaga nasihat Nabi (ﷺ) menjadi lambang tanggungjawab kolektif setiap ahli untuk kesejahteraan dan kesinambungan masyarakat Islam. Dalam gema interaksi mereka, kita dapati sumber inspirasi untuk menegakkan nilai-nilai persahabatan, bimbingan, dan penjagaan yang berkekalan untuk umat, warisan yang diturunkan melalui sejarah Islam.

Kehidupan dan warisan Uthman ibn Affan, Khalifah Rashidi ketiga Muslim, berdiri sebagai bukti dedikasi dan khidmatnya kepada masyarakat Islam yang baru lahir. Peristiwa penting seputar kematiannya melukiskan gambaran yang jelas tentang impak mendalam yang dimilikinya terhadap orang-orang di sekelilingnya. Ketika kita memerhatikan perincian seputar hari dia dibunuh dan pengebumian berikutnya, kita memperoleh wawasan tentang perkabungan dan rasa hormat kolektif yang ditunjukkan oleh para Sahabat, mencerminkan keperibadian Uthman yang mulia.

Pada hari dia dibunuh, sejumlah SAhabah telah memandikan, mengafani dan menggendongnya, termasuk Hakeem ibn Hizaam, Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza, Abu’l-Jahm ibn Hudhayfah, Niyaar ibn Makram al-Aslami, Jubayr ibn Mut’im, az-Zubayr ibn al-‘Awwaam, Ali ibn Abu Taalib, dan beberapa orang sahabat dan wanitanya, termasuk dua orang isterinya, Naa’ilah dan Umm al-Banin binti ‘Utbah ibn Husayn, dan dua orang anak lelaki, dan Jubayr ibn Mut’im telah menyembahyangkan jenazahnya.

(Al-Bidaayah wa Al-Nihaayah, 7/199)

Beliau dikebumikan pada waktu malam; ini disokong oleh laporan yang diriwayatkan oleh Ibn Sa’d dan al-Dhahabi, kerana mereka mengatakan bahawa beliau dikebumikan antara Maghrib dan Isya.

(Al-Tabaqat, 3/78)

Pengaruh Uthman yang berkekalan melangkaui keadaan kematiannya. Penjagaan rapi para Sahabat dalam menguruskan pengebumiannya menggariskan penghormatan dan penghargaan yang diberikan kepada beliau. Sumbangan beliau kepada Islam, baik sebagai sahabat Nabi Muhammad (ﷺ) mahupun sebagai khalifah, telah meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan kepada umat Islam. Komitmen beliau terhadap perpaduan, tadbir urus, dan ketakwaan kekal menjadi inspirasi, mengingatkan orang yang beriman tentang impak mendalam yang boleh diberikan oleh seorang pemimpin terhadap struktur rohani dan komuniti. Semoga legasi beliau terus diraikan, menjadi petunjuk untuk generasi akan datang.

Sekumpulan individu yang jahil, yang tidak memahami status sebenar para Sahabat dan kebaikan mereka, bertanggungjawab atas pembunuhan Amirul Mukminin, Uthman ibn Affan, semoga Tuhan meridhainya. Mereka datang dari Mesir, Iraq dan tempat lain, dan pergi kepada Uthman untuk memecatnya daripada jawatan khalifah, lalu mereka mengepung rumah itu dan mengepungnya, semoga Tuhan meridhainya.

Ibn Saad meriwayatkan dalam “Al-Tabaqat” berdasarkan keterangan Ibn Umar, yang berkata: 'Apabila berhadapan dengan ancaman kematiannya sendiri, Uthman ibn Affan memandang mereka yang ingin membunuhnya dan berkata dengan pertanyaan yang menyentuh hati: 'Mengapa kamu ingin membunuhku? Kerana aku telah mendengar Nabi (ﷺ) mengisytiharkan, 'Diharamkan membunuh seorang lelaki kecuali dalam salah satu daripada tiga perkara: orang murtad yang meninggalkan Islam setelah memeluknya, orang berzina yang melanggar kesucian perkahwinan dan menghadapi hukuman rejam, dan pembunuh yang sengaja yang, dalam tindakan niat, mengorbankan nyawanya sendiri.'

(al-Tabaqat 3/ 51)

Uthman mengingatkan orang ramai tentang statusnya dan beberapa kebaikannya, menggesa mereka yang mengetahuinya atau telah mendengarnya daripada Rasulullah (ﷺ) untuk memberi keterangan kepada orang ramai. Dia berkata: Aku bersumpah demi Allah sesiapa yang mendengar Rasulullah (ﷺ) di gunung Hira’, ketika gunung itu bergegar, lalu baginda menendangnya dengan kakinya dan berkata: “Tenanglah, Hira’, kerana tiada sesiapa pun di atasmu selain seorang Nabi (ﷺ), seorang Siddiq, dan seorang syahid,” dan aku bersamanya. Beberapa orang memberi keterangan tentang itu, kemudian baginda berkata:

Aku bersumpah demi Allah sesiapa yang mendengar Rasulullah (ﷺ) pada hari sumpah setia Al-Ridwaan, ketika baginda mengutus aku kepada orang-orang musyrik Mekah, lalu baginda berkata: “Ini tanganku dan ini tangan Uthman,” lalu baginda bersumpah setia bagi pihakku.

Al-Quran tertua yang dikaitkan dengan Samarkand ialah Al-Quran Kufi Samarkand, juga dikenali sebagai Mushaf Uthmani. Walaupun usianya yang tepat tidak dapat dipastikan, kajian moden mencadangkan ia berasal dari abad ke-7 hingga ke-10 dan merupakan salah satu manuskrip Al-Quran tertua yang masih ada di dunia.

Beberapa orang memberi keterangan tentang itu, kemudian baginda berkata: Aku bersumpah demi Allah sesiapa yang mendengar Rasulullah (ﷺ) berkata: ‘Siapakah yang akan menjadikan rumahnya masjid sebagai ganti rumah di Syurga?’ Jadi saya membelinya dengan harta saya sendiri dan memasukkannya ke dalam masjid. Beberapa orang memberi keterangan tentang itu, kemudian dia berkata: Aku bersumpah demi Allah sesiapa yang mendengar Rasulullah (ﷺ) pada hari Tabuk ketika dia berkata: “Siapa yang akan berbelanja hari ini, dan sedekahnya akan diterima?” Jadi, aku melengkapi separuh tentera dengan hartaku sendiri. Beberapa orang memberi keterangan tentang itu, kemudian dia berkata: Aku bersumpah demi Allah sesiapa yang melihat air perigi Rumaah dijual kepada musafir, dan aku membelinya dengan hartaku sendiri dan membebaskannya untuk musafir. Dia berkata: Dan beberapa orang memberi keterangan tentang itu.”

(Al-Musnad, 1/59)

Diriwayatkan bahawa Abu Tsaur Al-Fahmi berkata: Aku datang kepada Uthman, dan semasa aku tinggal bersamanya, aku keluar dan melihat bahawa delegasi dari Mesir telah kembali. Aku masuk ke tempat Uthman dan memberitahunya tentang itu, dan dia berkata: Bagaimana kamu melihat mereka?

Aku berkata: Aku melihat kejahatan di wajah mereka, dan Ibn Udays Al-Balawi yang bertanggungjawab ke atas mereka. Ibn Udays naik ke mimbar Rasulullah (ﷺ) dan mengimami orang ramai dalam solat Jumaat, dan dia mengkritik Uthman dalam khutbahnya. Aku masuk menemui Uthman dan memberitahunya apa yang telah dikatakannya mengenai mereka, dan dia berkata: Ibn ‘Udays berbohong, demi Allah. Jika dia tidak mengatakannya, aku tidak akan menyebutnya. Aku adalah orang ke-4 yang masuk Islam.

Rasulullah (ﷺ) telah mengahwinkan anak perempuannya denganku, kemudian dia meninggal dunia, dan baginda telah mengawinkan anak perempuannya yang seorang lagi denganku. Aku tidak melakukan zina atau mencuri semasa zaman jahiliyah atau dalam Islam. Aku tidak berbohong sejak aku menjadi Muslim, dan aku tidak menyentuh kemaluanku dengan tangan kananku sejak aku berbai'ah kepada Rasulullah (ﷺ). Aku telah menyusun al-Quran pada zaman Rasulullah (ﷺ), dan sejak aku menjadi Muslim, tiada hari Jumaat yang datang melainkan aku memerdekakan seorang hamba, melainkan aku tidak dapat menemui seorang hamba pada hari Jumaat itu, yang mana aku akan memerdekakan dua orang pada hari Jumaat berikutnya

(.Al-Marifah wal-Tareekh, 2/488)

Apabila Uthman menyedari bahawa pemberontak berkeras untuk membunuhnya, dia memberi amaran kepada mereka tentang perkara itu dan tentang akibatnya. Dia memandang mereka melalui lubang di dinding dan berkata kepada mereka: Wahai manusia, jangan bunuh aku; sebaliknya bercakaplah denganku, kerana demi Allah, jika kamu membunuhku, kamu tidak akan pernah bersatu dalam memerangi musuh kamu, malah kamu akan berpecah belah sehingga kamu menjadi seperti itu, dan dia menjalinkan jari-jarinya.

(Al-Tabaqat, 3/71)

Menurut satu lagi riwayat, dia berkata: Wahai manusia, jangan bunuh aku, kerana aku seorang pemerintah dan saudara Muslim. Demi Allah, apa yang aku inginkan hanyalah melakukan apa yang terbaik untuk umat sebanyak yang aku mampu, sama ada aku betul atau salah. Jika kamu membunuhku, kamu tidak akan pernah solat bersama atau pergi berperang bersama lagi, dan kamu tidak akan pernah berkongsi harta rampasan antara kamu.

(Al-Tabaqat, 3/67, 68)

Apabila Aishah, Ummul Mukminin, semoga Allah meredhainya, mendengar tentang kematian Uthman dalam perjalanan pulang dari Mekah ke Madinah, dia kembali ke Mekah dan memasuki Masjidil Haram, lalu dia pergi bersembunyi di sebalik Hijr, dan orang ramai berkumpul di sekelilingnya. Dia berkata: Wahai manusia, para samseng dari pelbagai wilayah dan hamba Madinah telah berkumpul kerana beberapa samseng mengkritik orang yang telah dibunuh ini kerana bijak dan cerdik serta kerana melantik mereka yang masih muda, walaupun orang yang sebaya telah dilantik sebelum dia. (Dan mereka mengkritiknya) kerana menambah luas kawasan padang ragut, walaupun itu telah dilakukan sebelum ini dan tiada alternatif lain.

Sayyidina Uthman ibn Affanرضي الله عنه, berdebat dengan mereka dan menjelaskan kepada mereka, tetapi apabila mereka tidak dapat menemui alasan, mereka menjadi marah dan bergegas menyerangnya, jadi tindakan mereka ternyata berbeza dengan kata-kata mereka. Mereka menumpahkan darah haram dan mencabul kesucian tanah suci, mereka mengambil harta haram dan mencabul bulan suci. Demi Allah, sejari Uthman lebih baik daripada segenggam manusia seperti mereka. Lindungilah dirimu dengan mengikuti mereka agar dapat menjadi contoh bagi orang lain. Demi Allah, jika terdapat sebarang kesalahan pada pihak Uthman yang menyebabkan mereka membunuhnya, kesalahan itu dapat dihapuskan daripadanya seperti kotoran emas atau seperti kotoran pakaian apabila dibasuh.

(Tareekh at-Tabari, 5/473, 474)

Seperti yang telah kami sebutkan sebelum ini, Ali ibn Abi Talib dan Ahl Al-Bayt, semoga Allah meredhai mereka, menghormati Uthman dan mengakui haknya. Orang pertama yang berbaiat kepada Uthman selepas ‘Abd al-Rahmaan ibn ‘Awf ialah Ali ibn Abu Taalib. (Al-Bukhari, No. 3700)

Diriwayatkan bahawa Qays ibn Abbaad berkata: Aku mendengar Ali berkata, ketika Uthman disebut: Dia seorang lelaki yang Rasulullah (ﷺ) berkata: “Tidakkah patut aku berasa malu di hadapan orang yang di hadapannya para malaikat berasa malu?” (Muslim, No. 2401)

Diriwayatkan bahawa Al-Nazzaal ibn Saburah berkata: Aku bertanya kepada Ali tentang Uthman dan dia berkata: Dia seorang lelaki yang dipanggil Dhu Al-Nurayn oleh majelis (malaikat) yang mulia. Dia adalah menantu Rasulullah (ﷺ) dan berkahwin dengan dua orang anak perempuannya, dan dia dijamin sebuah rumah di Syurga.

(Al-‘Aqidah fi Ahl al-Bayt bayna Al-lfraat wa’l-Tafreet, 227)

Sayyidina Ali Ibn Abi Talib رضي الله عنه, semoga Allah meridhainya, taat kepada Uthman dan mengakui kedudukannya sebagai pemimpin dan khalifah, dan dia tidak mengingkari sebarang perintah. Ibn Abu Syaibah meriwayatkan daripada Ibn Al-Hanafiyyah bahawa Ali berkata: Jika Uthman menyuruhku berarak ke Siraar, aku akan mendengar dan mematuhinya.

(Sunan Al-Khallaal, 1/325)

Ini menunjukkan sejauh mana kesediaannya untuk mengikuti dan mentaati Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه, semoga Allah meridhai mereka berdua.

Apabila Uthman menyatukan orang ramai dalam membaca satu bacaan al-Quran, selepas berunding dengan para Sahabat, semoga Allah meridhai mereka, dan mencapai kata sepakat mengenainya, Ali berkata: Jika aku berada di kedudukannya, aku akan melakukan perkara yang sama seperti yang telah dilakukannya. (Sunan al-Bayhaqi, 2/42)

Oleh itu, Ali mengecam pembunuhan Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه dan mengisytiharkan bahawa dia tidak bersalah dalam menumpahkan darahnya. Dia bersumpah dalam khutbahnya dan pada masa lain menyatakan bahawa dia tidak terlibat dalam membunuhnya dan bahawa dia tidak memerintahkannya atau menyokongnya atau meluluskannya. Itu telah dibuktikan olehnya dalam laporan muktamad

(Al-bidayah Wan Nihayah, 7/202)

Ali berkata: “Ya Allah, aku mengaku tidak bersalah di hadapan-Mu atas tuduhan menumpahkan darah Uthman.”

(Al-Aqeedah fi Ahl al Bayt, 230)

Al-Haakim meriwayatkan daripada Qays ibn ‘Abbaad bahawa dia berkata: Aku mendengar Ali pada hari Unta (pertempuran yang berlaku kemudian) berkata: Ya Allah, aku mengisytiharkan diriku tidak bersalah di hadapan-Mu daripada menumpahkan darah Uthman; Aku sangat sedih pada hari Uthman dibunuh, dan aku berasa sangat sedih apabila mereka datang untuk berbaiat kepadaku.

(Al-Mustadrak, 3/95)

Imam Ahmad meriwayatkan daripada Muhammad ibn Al-Hanafiyyah bahawa dia berkata: Ali mendengar bahawa Aishah sedang menyumpah pembunuh Uthman di Al-Mirbad (Sebuah tempat berhampiran Basra, kira-kira tiga batu jauhnya). Dia mengangkat tangannya sehingga sampai ke mukanya, dan kemudian dia berkata: Dan aku juga menyumpah pembunuh Uthman semoga Allah menyumpah mereka di dataran dan di pergunungan. Dia mengucapkannya dua atau tiga kali.

(Fadaa’il al-Sahabah, 1/555)

halaman sejarah Islam wberkaitan dengan dugaan dan cabaran mendalam yang dihadapi oleh masyarakat Islam awal, dan satu bab yang suram terungkap dengan pembunuhan tragis Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه, Khalifah Islam yang ketiga. Imam Al-Nawawi menjelaskan episod gelap ini, menekankan bahawa tiada seorang pun daripada Sahabat yang dihormati terlibat dalam pembunuhannya. Sebaliknya, pelaku digambarkan sebagai samseng dan perompak, yang berasal dari golongan kelas rendah dari pelbagai puak. Penerokaan ini menyelidiki perspektif para sarjana dan saksi mata, setiap seorang menyumbang pandangan unik tentang sifat penyerang yang menyebabkan kematian seorang tokoh penting dalam Islam.

Imam Al-Nawawi berkata: "Tiada seorang pun daripada Sahabat yang mengambil bahagian dalam pembunuhannya; sebaliknya dia dibunuh oleh samseng dan perompak dari golongan kelas rendah yang keji. Mereka bergabung untuk menentangnya dan datang dari Mesir, dan Sahabat yang berada di sana tidak dapat menangkis mereka, jadi mereka mengepungnya sehingga mereka membunuhnya." (Shaheed al-Daar Uthman ibn Affan, 148)

Al-Zubayr menggambarkan mereka sebagai samseng dari pelbagai wilayah. Aisyah menggambarkan mereka sebagai sampah kabilah.

(Sharh al-Nawawi ‘ala Saheeh Muslim, 5/148)

Manakala Ibn Sa’d menggambarkan mereka sebagai sampah kaum yang bersatu dalam kejahatan.

(Tahqeeq Mawaaqif al-Sahabah, 1/481)

Ibn Taymiyah menggambarkan mereka sebagai pemberontak jahat dan pelanggar yang telah sesat. (Minhaj al-Sunnah, 3/189-206) dan Al-Dhahabi menggambarkan mereka sebagai intipati kejahatan dan kekejaman

(Duwal al-Islam, 1/12).

Sebagai penutup kajian ini, gambaran yang jelas ini menggambarkan potret yang membimbangkan tentang pelaku. Mereka dilabelkan sebagai samseng, pemberontak, pelanggar, dan sampah kaum, bersatu dalam kejahatan dan kekejaman. Pengakhiran tragis Uthman berfungsi sebagai peringatan yang jelas tentang cabaran yang dihadapi oleh para pemimpin dalam komuniti Islam awal, dan kecaman daripada para sarjana menggariskan betapa seriusnya peristiwa itu. Dalam memperingati Uthman ibn Affan, marilah kita mengambil pengajaran daripada bayang-bayang kedengkian yang cuba memadamkan cahaya kepimpinannya, mengesahkan komitmen kita terhadap perpaduan, keadilan, dan prinsip-prinsip yang diperjuangkannya.

Tragedi besar itu amat mempengaruhi orang-orang yang beriman, di seluruh dunia Islam, meninggalkan mereka dalam kesedihan dengan mata yang berlinang air mata. Mereka menyatakan kekaguman terhadap Uthman dan memohon belas kasihan untuknya. Contohnya, Al-A'mash berkata: Fitnah pertama ialah pembunuhan Uthman, dan yang terakhir ialah Dajjal.

(Al-Bidāya wa l-Nihāya, 10, 331)

Ka’b ibn Maalik juga meratapi pembunuhan Uthman dalam beberapa ayat, seperti yang dikatakannya:

Dia menenggelamkan tangannya, pintunya tertutup rapat *** Yakin dalam hati, ingatan Allah tidak pernah terlena

Kepada keluarganya, dia mengisytiharkan, "Ampunilah nyawa mereka! *** Semoga Allah mengampuni mereka yang berjuang dalam kedamaian"

Lihatlah bagaimana perselisihan, seperti hujan, mencurah-curah *** Selepas pemerintahan harmoni, kebencian muncul

Saksikan kebaikan berundur dari pandangan manusia *** Seperti angin yang membawa awan dari siang ke malam

Rayuan penutup kami, biarlah diketahui *** Segala pujian bagi Allah, dari takhta syurgawi-Nya.

Tokoh Uthman ibn Affan, semoga Allah meredhainya, berdiri sebagai tokoh penting, menjadi saksi kepada kehidupan yang ditandai dengan perbuatan teladan dan pengajaran yang menyentuh hati. Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه, Khalifah Islam yang ketiga, memainkan peranan penting dalam komuniti Islam awal dan menghadapi pelbagai cabaran semasa kepimpinannya. Koleksi anekdot dan pepatah ini memberikan gambaran sekilas tentang watak Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه yang pelbagai rupa, menawarkan pandangan tentang interaksinya dengan orang lain, momen refleksi, dan kerohanian yang mendalam. Daripada insiden yang menunjukkan kerendahan hati dan penyesalannya hinggalah kilasan pengabdiannya yang teguh kepada Allah, naratif-naratif ini menyampaikan kemanusiaan dan kebijaksanaan Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه, meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan pada permadani sejarah Islam.

Abu al-Malih melaporkan: Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه, semoga Allah meredhainya, memasuki rumahnya dan mendapati budak lelaki pembantunya sedang bermain di palung unta. Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه memegang telinganya dan memusingkannya, tetapi dia kemudiannya menyesali apa yang telah dilakukannya. Dia berkata kepadanya, "Ambil telingaku dan pusingkannya." Uthman menyuruhnya melakukannya, menyuruhnya menarik lebih kuat dan lebih kuat, sehingga dia menyangka apa yang telah dilakukan terhadap dirinya adalah sama seperti yang dilakukannya. Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه berkata, "Betapa mudahnya pembalasan di dunia sebelum pembalasan di Akhirat!"

(Al-Ahwāl, 255)

Sufyan melaporkan: Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه, semoga Allah meridhainya, berkata, “Jika hati kita suci, kita tidak akan pernah jemu dengan kalam Allah.”

(Ḥilyat al-Awliyā’, 7/272)

Nafi’ melaporkan: Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه, semoga Allah meridhainya, melihat Nabi (ﷺ), sejahtera dan rahmat ke atasnya, dalam mimpinya pada malam baginda dibunuh pada keesokan paginya. Nabi (ﷺ) berkata, “Wahai Uthman, berbukalah bersama kami malam ini.” Kemudian, baginda dibunuh ketika baginda sedang berpuasa.

(Dalā’il al-Nubuwwah lil-Bayhaqī 7/48)

al-Tirmidhi berkata, “Hadis ini telah diamalkan oleh ahli ilmu di kalangan sahabat Nabi (ﷺ), antaranya Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Abdullah ibn Umar, dan lain-lain. Ia adalah pendapat ahli hukum di kalangan para pengganti. Ia adalah diriwayatkan oleh Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, Al-Shafi’i, Ahmad, dan Ishaq.”

(Al-Tirmidzi, No. 1120)

Anas ibn Malik melaporkan: Rasulullah (ﷺ), bersabda, “Umatku yang paling penyayang ialah Abu Bakar. Umar yang paling tegas dalam agama Allah. Uthman yang paling ikhlas dalam pertimbangan mereka. Ali ibn Abu Talib yang paling bijak dalam menilai. Ubay ibn Ka’b yang paling baik dalam hal pewarisan ialah Zaid ibn Thabit. Mu’adh ibn Jabal yang paling arif dalam hal halal dan haram. Tidak syak lagi, setiap umat mempunyai pemegang amanah, dan pemegang amanah umat ini ialah Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah.”

(Sunan Ibn Mājah, 154)

Naratif-naratif ini secara kolektifnya melukis potret Uthman ibn Affan yang kaya, mempamerkan kemanusiaan, kerohanian, kepimpinan, dan dedikasinya untuk memelihara ajaran Islam. Setiap bahagian menyumbang kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang tokoh terkemuka dalam sejarah Islam ini. Aisyah, semoga Allah meredhainya, meriwayatkan: Nabi Muhammad (ﷺ) berkata kepada Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه , "Jika orang munafik meminta kamu menanggalkan bajumu, jangan lakukannya sehingga kamu bertemu denganku."

(Al-Musnad, 7494).

Semoga Allah memuji Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه dalam kesengsaraannya. Krisis di mana keganasan para konspirator merosot, sementara toleransi Khalifah melonjak. Konspirasi yang dirancang oleh mereka yang menyimpan permusuhan terhadap Islam secara keseluruhan - agama, negara, dan umat. Khalifah, menyaksikan gelombang konspirasi, melihat tugas paling suci pada saat itu: untuk menegakkan maruah dan kedaulatan negara mengatasi apa pun.

Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه , Khalifah kita yang dikasihi, memahami pesanan Nabi kepadanya dengan visi yang jelas dan menerimanya. tanggungjawabnya dengan tekad yang agung. Mereka yang ingin menyaksikan kemuncak daya tahan terhadap huru-hara, walaupun dengan mempertaruhkan nyawanya, hanya perlu melihat teladannya. Dia ditawarkan peluang untuk melawan dan membunuh pemberontak, namun dia menolak.

Apabila pemberontak memainkan peranan terakhir mereka, menuntut sama ada peletakan jawatan Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه atau kematian, Khalifah dengan mengejutkan enggan meletak jawatan. Bolehkah seorang lelaki berusia lebih 80 tahun dikuasai oleh cita-cita untuk kedudukan, kemuliaan, dan kuasa di tengah-tengah bahaya yang begitu menakutkan? Walau bagaimanapun, Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه enggan turun takhta; kerana dia seorang yang mempunyai tanggungjawab yang unik.

Kualiti ini, yang tersembunyi di bawah kerendahan hati dan gaya hidupnya, bersinar seperti matahari hanya dalam krisis sedemikian. Adakah dia akan menyerahkan nasib Islam dan maruah negara kepada perusuh yang sesat? "Tidak, seribu kali tidak," dia bertekad. Ibn Umar menasihatinya, "Jangan tetapkan duluan ini dalam Islam, dan jangan tanggalkan baju (status) yang telah dipakaikan Allah kepadamu."

Mereka menafikannya bekalan dan air, walaupun dari perigi Rumah yang dibelinya dengan kekayaannya sendiri dan dihadiahkan kepada umat Islam. Oh, betapa tekad yang tinggi! Sabar dalam memelihara nyawa, walaupun dengan mengorbankan dirinya sendiri, dan menjaga maruah negara, walaupun ia membawa kepada pembunuhannya. Baginda dikepung seperti yang kami katakan selama kira-kira 40 hari, dengan hampir 700 orang Muhajirin, Ansar, dan penyokongnya bersedia untuk mempertahankannya di kawasan berdekatan. Baginda boleh sahaja terselamat, tetapi baginda memilih untuk tidak berbuat demikian, kerana merindui pertemuan semula dengan Nabi dan para sahabatnya.

Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه , dengan keyakinan sepenuhnya terhadap kebenaran visinya, memulakan perjalanan besarnya ke tempat kediaman Allah, peneman Muhammad (ﷺ), dan kemuliaan abadi. Semoga Allah meredhainya dan memberinya kedamaian. Amin.

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

Allahﷻ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

Allahﷻ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

Allahﷻ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ

رضي الله عنه

الْجَلِيل

ﷻ

رضي الله عنها

Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ

Rasulullahﷺ

صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ

Prophet Muhammad Rasulullahﷺ

Saiyidina Ali Ibn Abu Talib رضي الله عنه

Saiyidina Abu Bakr As Sidique رضي الله عنه

Saiyidina Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه

Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه

رحمة الله

Allahﷻ

سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ

تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ

عَزَّ وَجَلَّ

جَلَّ جَلَالُهُ

Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ

Allah سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

رضي الله عنه

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ

ﷻ

AllahﷻAllahﷻ

Prophet Muhammad Rasulullahﷺ

رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ

رَحْمَةُ ٱللَّٰهِ عَلَيْهِ

رضي الله عنه

الْجَلِيل

ﷻ

Rasulullahﷺ

Prophet Muhammad Rasulullahﷺ

Saiyidina Ali Ibn Abu Talib رضي الله عنه

Saiyidina Abu Bakr As Sidique رضي الله عنه

Saiyidina Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه

Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه

Saiyidina Abdullah Ibn Abas رضي الله عنه

Saiyidina Abas Ibn A

Allahﷻ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

Allahﷻ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

Allahﷻ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

Allahﷻ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

Tuesday, November 4, 2025

Sayyidina Uthman ibn Affan رضي الله عنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ﷻ

No comments:

Post a Comment

Abu Mas'ud al-Badriرضي الله عنه

Most Reads