Safiyah binti Abdul Mutalib ra

 

Abul Aswad ad-Duali رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

Dikenal dengan nama Ad-Duali. Bernama lengkap Zalim bin Amr bin Sufyan bin Jandal, Abul Aswad lahir di masa kenabian. Ia mendapatkan hadis dari generasi sahabat seperti Umar, Ali, Ubay bin Ka’ab, Abu Dzar, Abdullah bin Mas’ud, Zubair bin Awwam dan beberapa sahabat lainnya.

Beliaulah perumus ilmu nahwu. Seorang tabiin yang fakih, ahli syair, dan ahli bahasa Arab. Beliau pernah menjabat sebagai hakim di wilayah Basrah. Menurut pendapat yang paling masyhur, beliaulah yang memberi titik pada huruf-huruf hijaiah pada mushaf Al-Qur’an.

Ahmad al-Ajli berkomentar tentang Abul Aswad, “Ia seorang yang tsiqah dan dikenal sebagai orang pertama yang mengkaji ilmu nahwu.” Menurut sejarawan al-Waqidi, ia masuk Islam ketika Rasulullah saw. masih hidup.

Sejarawan lain mencatat, ia ikut dalam Perang Jamal dalam barisan Ali bin Abi Thalib. Ali memberikan mandat kepadanya untuk meletakkan dasar-dasar ilmu nahwu karena ia mendengar banyak kasus lahn (kesalahan pengucapan bahasa Arab karena pengaruh dialek asing).

Abul Aswad memperlihatkan teori dan dasar yang dituangkannya, hingga Ali berkata, “Alangkah baiknya contoh (dalam bahasa Arab disebut Nahwu-pen.) yang engkau contohkan!” Mulai saat itu, hasil pekerjaannya itu dinamakan “Ilmu Nahwu.”

Menurut Muhammad bin Salam al-Jumahi, Abul Aswad adalah orang pertama yang meletakkan teori dan dasar pembahasan fa’il (subjek), maf’ul (objek), mudhaf (frase) dan harakat rafa’, nashab, jar, dan jazm. Lalu teori ini diteruskan dan dilanjutkan Yahya bin Ya’mur.

Abu Ubaidah mengatakan, “Abul Aswad belajar ilmu bahasa Arab dari Ali bin Abi Thalib. Lalu ia mendengar ada seseorang yang membaca salah satu ayat;

 أَنَّ ٱللَّهَ بَرِىٓءٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُۥۚ

“Bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrikin"(Surah At-Taubah: Ayat 3)

Lalu ia bergumam, “Saya tidak menyangka permasalahan orang-orang sampai pada batas seperti ini.” Ia pun berkata pada Ziyad, sang gubernur, “Carikan untukku kitab (Al-Qur’an) yang jelas.” Lalu ia pun memberikannya.

Abul Aswad berkata padanya, ‘Apabila engkau melihatku membuka mulutku untuk mengucapkan (fatah) pada suatu huruf, maka berilah satu titik di atasnya. Apabila engkau melihatku menggabungkan mulutku (membaca damah), maka berilah titik di depan huruf tersebut. Jlka saya membaca kasrah, maka berilah titik di bawahnya. Lalu jika saya mengikutkan sesuatu pada suatu huruf dengan bacaan ghunnah (berdengung), maka jadikan satu titik yang ada menjadi dua titik.’”

Inilah langkah besar Abul Aswad. Ada yang bertanya kepadanya, “Dari mana kau memperoleh ilmu nahwu ini?” Ia menjawab, “Aku belajar kaidah-kaidahnya kepada Ali bin Abi Thalib.”

Ilmu nahwu sangat membantu orang-orang non-Arab dalam membaca teks Arab. Terutama teks Arab gundul. Dengan benarnya harakat, seseorang bisa memahami teks Arab dengan pemahaman yang benar. Inilah jasa besar Abul Aswad ad-Duali kepada umat ini.

Beliau wafat di usia 85 tahun di Basrah pada 69 H/688 M. Ilmu nahwu yang beliau wariskan untuk umat ini benar-benar menjadi lautan ilmu bagi umat abad ini. Semoga Allah merahmatinya.

Abu al-Aswad ad-Duʾali (Bahasa Arab: أَبُو ٱلْأَسْوَد ٱلدُّؤَلِيّ, Abū al-ʾAswad al-Duʾalīy; c.-16 BH/603 – 69 AH/688/89), yang nama penuhnya ậu ấud al-Aswad al-Duʾalīy ʿAmr ibn Sufyān ibn Jandal ibn Yamār ibn Hīls ibn Nufātha ibn al-ʿĀdi ibn ad-Dīl ibn Bakr,[1] dengan nama keluarga ad-Dīlī, atau ad-Duwalī, adalah seorang tabi'i, sahabat penyair Ali ibn Abi Talib dan merupakan salah seorang yang terawal dari bahasa Arab. Beliau terkenal kerana menulis risalah terawal tentang tatabahasa Arab, melalui kajian Al-Quran, menjelaskan mengapa beliau kadang-kadang dikenali sebagai "Bapa Tatabahasa Arab."[2][3] ad-Du'alī dikatakan telah memperkenalkan penggunaan diakritik (tanda konsonan dan vokal) untuk menulis, dan telah menulis risalah terawal tentang linguistik Arab, dan tatabahasa (nahw).[4] Beliau mempunyai ramai pelajar dan pengikut.[5] Dengan pengembangan Empayar Islam awal, dengan pemeluk baru Islam yang ingin dapat membaca dan memahami Al-Quran, penggunaan sistem formal tatabahasa Arab menjadi perlu, dan ad-Du'ali membantu mengembangkannya, seperti dengan konsep Nahw dan Taskheel. Ilmu nahunya membawa pula, kepada penubuhan Mazhab ahli nahu yang pertama di Basrah, yang hanya akan disaingi oleh mazhab di Kufah.

ad-Duʾali dikreditkan dengan mencipta sistem meletakkan titik berwarna besar di atas huruf tertentu untuk membezakan konsonan (kerana beberapa kumpulan berkongsi bentuk yang sama), dan menunjukkan vokal pendek (kerana bunyi tidak dinyatakan sebaliknya).[6]: 664  [7]: 131  dipanggil pembezaan konsonan (atau konsonan I'jami). Petunjuk vokal dipanggil tashkil. Sistem titik besar ad-Du'ali menangani kedua-duanya, menyelesaikan kekeliruan pembaca dan menjelaskan cara membaca dan menulis perkataan Arab.[7]: 131

Walaupun berkesan, titik besar sukar digunakan pada fon bersaiz kecil dan pada mana-mana pilihan skrip tetapi terhad. Mereka juga memakan masa untuk membuat apa-apa saiz fon atau skrip. Oleh itu, gabenor Umayyah al-Hajjaj ibn Yusuf at-Thaqafi meminta dua orang murid ad-Duʾali untuk mencipta dan mengkodifikasikan sistem baharu yang lebih mudah dan efisien. Sistem tashkil (penyuarakan) baru telah dibangunkan oleh Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (w. 786). Ia telah digunakan secara universal untuk tulisan Arab sejak awal abad ke-11.

Rujukan dalam sumber Arab

Satu bab tentang Tatabahasa al-Baṣra dalam buku abad kesepuluh Kitab al-Fihrist oleh Ibn an-Nadim, mengandungi petikan tentang ad-Duʾalī daripada beberapa pengulas awal:

Kebanyakan ulama berpendapat bahawa tatabahasa dicipta oleh Abu al-Aswad ad-Duʾalī, dan dia telah diajar oleh Amirul Mukminin, Ali ibn Abi Talib. Yang lain mengatakan bahawa Naṣr ibn 'Āṣim ad-Duʾalī, juga dipanggil al-Laythi, mengembangkan tatabahasa".[8]

Ini juga merupakan pendapat pakar bahasa Abu ʿUbaydah (w. 210 AH), dan ahli perkamusan Abu Bakr al-Zubaydi (w. 397 AH) berkata tentang Abu al-Aswad:

"Beliau adalah orang pertama yang mendirikan [ilmu] bahasa Arab, menetapkan kaedahnya dan menetapkan peraturannya."

Abu ʿUbaidah berkata:

Ad-Duʾalī memperoleh tatabahasa daripada Ali ibn Abi Talib, tetapi tidak mendedahkannya dan apabila Ziyad memintanya menulis tatabahasa untuk meningkatkan literasi popular, dia menolak. Namun apabila dia mendengar seorang pembaca Al-Qur'an (9:3) membaca:

"Allah berlepas diri dari orang-orang musyrik dan Rasul-Nya",

bukannya:

"Allah berlepas diri dari orang-orang musyrik dan demikian juga Rasul-Nya"

(iaitu menggunakan akusatif sebagai ganti kes nominatif), ad-Duʾalī bersetuju dengan perintah emir dan menulis satu bab mengenai subjek dan objek. Dia meminta seorang jurutulis yang bijak dan taat. Tidak berpuas hati dengan jurutulis pertama dari puak ʿAbd al-Kays, jurutulis kedua telah dihantar. Abu al-Aswad ad-Duʾalī berpesan kepadanya "Apabila saya membuka mulut saya menyebut satu huruf [suara], letakkan tanda di atas; apabila saya menutup mulut saya [membuat bunyi u] letak tanda di hadapan huruf, dan apabila saya membelah [bibir saya] [membuat bunyi 'i'] dua kali ganda tanda [The Beatty MS mempunyai "di bawah huruf MS]", "jadikan ia dua tanda MS"", "di bawah huruf MS]", "di bawah huruf MS"

Abu Saʿīd as-Sirafi menggambarkan bagaimana ad-Duʾalī pernah berjumpa dengan seorang Parsi dari Nūbandajān,[10][11] bernama Sa'd. Saʿd dan sekumpulan rakan Parsi telah memeluk Islam dan menjadi anak didik Qudāmah ibn Maẓ'ūn. ad-Duʾalī melihat Saʿd berjalan memimpin kudanya bertanya "Oh Sa'd, mengapa kamu tidak menunggang?" Untuk ini Saʿd menjawab "Kuda saya kuat (ḍāli)", menyebabkan beberapa orang yang melihat ketawa. Dia bermaksud untuk mengatakan "pincang" (ẓāli). Kemudian ad-Duʾalī menegur mereka dengan berkata:

"Orang-orang mawali (bukan Arab yang tinggal di tanah Arab) ini telah memeluk Islam dan menjadi saudara kita, tetapi kita tidak mengajar mereka bercakap. Sekiranya kita meletakkan [peraturan] bahasa untuk mereka!"

Sebuah riwayat tangan pertama an-Nadim dalam Al-Fihrist menyokong pandangan bahawa ad-Duʾalī adalah ahli nahu pertama. Dia melawat seorang pengumpul buku, Muḥammad ibn al-Husayn di kota Haditha, yang mempunyai perpustakaan paling menakjubkan yang pernah dilihat oleh an-Nadim. Ia mengandungi buku-buku Arab tentang tatabahasa, filologi dan kesusasteraan, dan buku-buku kuno. Dia telah melawat beberapa kali dan mendapati pengumpul itu mesra, tetapi berhati-hati; takut dengan Puak Hamdan [dari Aleppo]. Dia ditunjukkan sebuah batang besar yang ditinggalkan Al-Husayn oleh seorang pengumpul tulisan kuno Kufan. Batang ini, yang dipenuhi dengan kertas, perbuatan, halaman kertas dari Mesir, China, Tihamah, kulit 'adam' (sg. 'adim' jenis kulit), dan kertas Khurasan, dilihat oleh an-Nadim, mempunyai berkas nota tentang tatabahasa dan bahasa yang ditulis di tangan ulama seperti Abu 'Amr ibn al-'Alash,-,-, Al-Asmaʿi, Ibn al-A'rābī, Sibawayh, al-Farrā', dan Al-Kisa'i, serta penulisan ahli hadis, seperti Sufyān ibn 'Uyaynah, Sufyan at-Thawri, al-Awzaʿi, dan lain-lain. Di antaranya saya membaca bahawa nahu berasal dari Abu al-Aswad [ad-Duʾalī]. Pada empat helaian, dari apa yang kelihatan seperti kertas China, dalam tulisan Yahya ibn Ya'mar, dari Banu Layth tertulis "Remarks about the Subject and Object". Di bawah nota ini, ditulis dalam kaligrafi kuno "Ini adalah tulisan tangan 'Allān the Grammarian", dan di bawah ini "Ini adalah tulisan tangan an-Naḍr ibn Shumayl." Apabila pengumpul buku meninggal dunia, kes dan kandungannya hilang, kecuali manuskrip.[12]

Wafayat al-Ayan (Obituaries of Eminent Men) oleh Ibn Khallikan mengandungi akaun yang serupa dengan maklumat tambahan: Terdapat kepelbagaian pendapat yang besar tentang namanya, nama keluarga dan silsilahnya. Dia tinggal di Basra dan seorang yang bijak, bijak, dan salah seorang Tābī (penduduk Basra) yang paling terkemuka. Dia berperang di Perang Siffin di bawah Ali ibn Abi Talib dan dia mencipta tatabahasa. Ali meletakkan prinsip tiga bahagian ucapan; kata nama, kata kerja dan partikel dan menyuruhnya menulis risalah di atasnya. Beliau dikatakan menjadi tutor kepada anak-anak gabenor Iraq Arab dan Parsi, Ziyad ibn Abih.

Apabila dia menyedari bahawa pertuturan Arab asli dipengaruhi oleh pendatang asing, dia meminta Ziād untuk membenarkan komposisi panduan untuk penggunaan yang betul. Pada mulanya emir menolak tetapi, beberapa ketika kemudian terdengar seseorang berkata "tuwaffa abāna wa tarak banūn" (yang mungkin diterjemahkan dalam bahasa Latin *mortuus est patrem nostrum et reliquit filii, analog dalam bahasa Inggeris dengan *dia meninggal dan meninggalkan mereka, kesilapan disebabkan oleh pemilihan vokal yang salah) - Ziād berubah fikiran.

Anekdot lain menceritakan bagaimana apabila anak perempuan ad-Du'alī datang kepadanya berkata "Baba, ma ahsanu ‘s-samai?" (apakah yang paling indah di langit?) – dia menjawab: "Bintangnya;" tetapi dia menjawab: "Saya tidak maksudkan apakah objek yang paling indah di dalamnya; saya maksudkan betapa indahnya keindahannya." - untuk ini dia berkata "Kamu mesti berkata, "ma ahsan ‘samāa (betapa indahnya langit)." Maka dia mencipta seni tatabahasa. Anak Ad-Du'alī, Abū Harb, menceritakan bahawa bahagian pertama gubahan bapanya (seni tatabahasa) adalah pada "kata kerja kekaguman".

Riwayat lain mengatakan bahawa ketika dia mendengar seorang lelaki membaca petikan dari Al-Qur'an: Anna 'llahu bariyon mina 'l-mushrikina wa rasūluhu, mengucapkan perkataan terakhir ini "rasulihi, dia memutuskan untuk mengarang tatabahasanya. Dia menamakan bukunya sebagai seni tatabahasa 'nawhu' (dengan cara yang sama) iaitu seperti yang dilakukan oleh Alī ibn Abu . Salah satunya adalah seperti berikut: Apabila disebabkan oleh jiran yang bermasalah, Abū ‘l-Aswad telah berpindah rumah, seseorang berkata "Jadi adakah kamu telah menjual rumah kamu, sebaliknya, saya telah menjual jiran saya apabila ibn al-Harith ibn Kalad ath-Thakafī berkata tentang jubah lusuh yang dipakainya - "Tidakkah dia menjemukan sesuatu yang lain?" jubah, yang mana Ad-Du'alī menulis ayat ini: - Seorang saudara yang murah hati mendorong untuk membantu – membaca nāsiru (bantuan), atau sebagai alternatif yāsiru (belas kasihan) - memberi saya pakaian apabila saya tidak memintanya, dan oleh itu saya memujinya. Jika anda bersyukur, lelaki itu paling berhak menerima ucapan terima kasih anda yang memberi anda hadiah sementara maruah diri anda tetap utuh. Ayat lain yang disandarkan kepadanya ialah: - Bukan dengan keinginan semata-mata anda boleh mendapatkan rezeki anda; anda mesti menghantar baldi anda ke dalam perigi dengan orang lain: kadang-kadang ia akan naik penuh, dan kadang-kadang dengan lumpur dan hanya sedikit air. Dia meninggal dunia di Baṣra akibat wabak, atau mungkin lumpuh sebelum wabak, berumur lapan puluh lima tahun. Yang lain mengatakan dia meninggal dalam pemerintahan khalifah Omar ibn ‘Abd ‘l-Azīz (717-720).[13] Satu bab dalam Wafayat al-Ayan mengenai ahli tatabahasa Baṣra yang lain, Abu Amr Isa ibn Omar ath-Thakafi, melaporkan bahawa al-Khalīl Ibn Aḥmad telah mendengar daripada Sibawaih, seorang penuntut ath-Thakafi yang dahulu, bahawa ath-Thakafi telah mengarang lebih daripada tujuh puluh karya tentang tatabahasa, yang kesemuanya hilang kecuali dua pengumpul nahu. Dua gelaran yang masih ada ialah Ikmāl (penyelesaian) yang masih kekal dalam Fars, dan 'al-Jāmī' (pengumpul), yang dimiliki dan dipelajari oleh Sibawaih semasa mengarang risalahnya sendiri, 'Kitab' yang terkenal. Dakwaan Al-Khalīl di sini ialah: "sementara Abū 'l-Aswad ad-Du'alī telah merawat fail dan maf'ūl (ejen dan pesakit) sahaja, Isa Ibn Omar mengarang sebuah buku tentang tatabahasa, mengasaskan peraturannya mengikut Majoriti contoh; bahawa Isa Ibn Omar telah membahagikannya kepada bab-bab, merangkanya dalam bentuk biasa, dan menggayakan simpulan bahasa mengikut 4 contoh] [4] Pengaruh Antara ulama yang mempelajari Abu al-Aswad ialah Yahya ibn Ya'mar, 'Anbasah ibn Ma'dan, 'Anbasah al-Fil ('Anbasah of the Elephant); Maymun ibn al-Aqran. Nasr ibn 'Asim dikatakan pernah belajar dengannya

Abdullah Ibn Sailam Al-Husayn ibn Sailam رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

Gambar Illustrasi/Hiasan  - Abdullah Bin Salam رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلم

Abdullah Ibn Sallam رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

 Abdullah Ibn Sailam Al-Husayn ibn Sailam adalah seorang rabbi Yahudi di Yathrib yang amat dihormati dan dihormati oleh penduduk kota itu walaupun oleh mereka yang bukan Yahudi. Beliau terkenal dengan ketakwaan dan kebaikannya, kelakuannya yang lurus dan kejujurannya. Al-Husayn menjalani kehidupan yang aman dan lembut tetapi dia serius, bermatlamat dan teratur dalam cara dia menghabiskan masanya. Untuk tempoh tertentu setiap hari, dia akan menyembah, mengajar dan berkhutbah di bait suci. Kemudian dia akan menghabiskan masa di kebunnya, menjaga pokok kurma, mencantas dan mendebunga.

Selepas itu, untuk menambah kefahaman dan pengetahuannya tentang agamanya, dia akan mengabdikan dirinya untuk mempelajari Taurat. Dalam kajian ini, dikatakan. beliau amat tersentuh dengan beberapa ayat Taurat yang memperkatakan tentang kedatangan seorang Nabi yang akan menyempurnakan risalah Nabi-nabi terdahulu. Oleh itu, Al-Husayn tertarik dengan segera apabila dia mendengar laporan tentang kemunculan seorang Nabi di Makkah.

Dia berkata: "Apabila saya mendengar tentang kemunculan Rasulullah saw, saya mula membuat pertanyaan tentang namanya, silsilahnya, ciri-cirinya, masa dan tempatnya dan saya mula membandingkan maklumat ini dengan apa yang terkandung dalam kitab-kitab kami. Dari pertanyaan ini, saya menjadi yakin tentang kesahihan kenabiannya dan saya mengesahkan kebenaran dakwahnya daripada orang Yahudi. tibalah hari ketika Nabi s.a.w. meninggalkan Makkah dan menuju ke Yatsrib. Apabila dia sampai di Yatsrib dan berhenti di Quba, seorang lelaki datang bergegas ke kota, menyeru orang ramai dan mengumumkan kedatangan Nabi.

Ketika itu, saya berada di puncak pokok palma sedang melakukan beberapa kerja. Makcik saya, Khalidah binti al-Harith, sedang duduk di bawah pokok itu. Apabila mendengar berita itu, saya menjerit: 'Allahu Akbar! Allahu Akbar! (Allah Maha Besar! Allah Maha Besar!’ Apabila makcik mendengar takbirku, dia bertegur sapa denganku: ‘Semoga Allah mengecewakanmu...Demi Tuhan, sekiranya kamu mendengar Musa akan datang, kamu tidak akan lebih bersemangat.’ ‘Makcik, dia benar-benar, demi Allah, saudara Musa dan mengikuti agamanya.

Dia dihantar dengan misi yang sama seperti Musa.' Dia diam seketika dan kemudian berkata: 'Apakah dia Nabi yang kamu ceritakan kepada kami yang akan diutus untuk mengesahkan kebenaran yang dikhabarkan oleh (Nabi-nabi) terdahulu dan menyempurnakan risalah Tuhannya?' 'Ya,' saya menjawab. Tanpa berlengah atau teragak-agak, saya keluar menemui Rasulullah. Saya melihat orang ramai di pintunya. Saya bergerak dalam orang ramai sehingga saya sampai dekat dengannya. Perkataan pertama yang saya dengar dia katakan ialah: 'Wahai manusia! Sebarkan kedamaian...Berkongsi makanan...Solatlah pada waktu malam ketika manusia (biasanya) tidur... nescaya kamu akan masuk Syurga dengan selamat...' Aku memandangnya dengan teliti. Saya menelitinya dan yakin bahawa wajahnya bukan seperti seorang penipu. Saya mendekatinya dan membuat pengakuan iman bahawa tiada tuhan selain Allah dan bahawa Muhammad adalah utusan Allah.

Nabi berpaling kepada saya dan bertanya: 'Siapa nama kamu?' 'Al-Husain bin Sailam,' jawabku. 'Sebaliknya, ia (sekarang) Abdullah ibn Sallam,' katanya (memberi nama baru kepada saya). 'Ya,' saya bersetuju. 'Abdullah ibn Sailam (mestilah). Demi Dia yang telah mengutus kamu dengan Kebenaran, aku tidak ingin mempunyai nama lain selepas hari ini.' Saya pulang ke rumah dan memperkenalkan Islam kepada isteri saya, anak-anak saya dan seluruh isi rumah saya. Mereka semua menerima Islam termasuk makcik KhaIidah yang ketika itu seorang wanita tua. Namun, saya menasihati mereka untuk menyembunyikan penerimaan Islam daripada orang Yahudi sehingga saya memberi kebenaran kepada mereka.

Mereka bersetuju. Selepas itu, saya kembali kepada Nabi, saw, dan berkata: 'Wahai Rasulullah! Orang-orang Yahudi adalah kaum yang (cenderung kepada) fitnah dan dusta. Saya mahu anda menjemput lelaki mereka yang paling terkemuka untuk bertemu dengan anda. (Walau bagaimanapun, semasa mesyuarat), anda harus menyembunyikan saya daripada mereka di salah satu bilik anda. Maka tanyakanlah kepada mereka tentang kedudukanku di kalangan mereka sebelum mereka mengetahui tentang aku masuk Islam. Kemudian mengajak mereka kepada Islam. Sekiranya mereka mengetahui bahawa saya telah menjadi seorang Muslim, mereka akan mencela saya dan menuduh saya dengan segala keburukan dan memfitnah saya.'

Nabi menahan saya di salah satu biliknya dan menjemput tokoh-tokoh Yahudi terkemuka untuk melawatnya. Dia memperkenalkan Islam kepada mereka dan menggesa mereka supaya beriman kepada Tuhan...Mereka mula membantah dan berdebat dengannya tentang Kebenaran. Apabila dia menyedari bahawa mereka tidak cenderung untuk menerima Islam, dia bertanya kepada mereka: 'Apakah status Al-Husain ibn Sailam di kalangan kamu?' 'Dia adalah sayyid (pemimpin) kami dan anak kepada sayyid kami. Dia adalah rabbi kami dan alim (ulama) kami, anak kepada rabbi dan alim kami.' 'Jika anda mengetahui bahawa dia telah menerima Islam, adakah anda akan menerima Islam juga?' tanya Nabi saw. 'MasyaAllah! Dia tidak akan menerima Islam. Semoga Allah melindunginya daripada menerima Islam,' kata mereka (ngeri).

Pada ketika ini saya keluar dengan pandangan penuh kepada mereka dan mengumumkan: 'Wahai kumpulan orang Yahudi! Bertakwalah kepada Tuhan dan terimalah apa yang telah dibawa oleh Muhammad. Demi Allah, kamu pasti mengetahui bahawa dia adalah Pesuruh Allah dan kamu boleh menemui nubuatan tentangnya dan menyebut nama dan sifatnya di dalam Taurat kamu. Saya bagi pihak saya mengaku bahawa dia adalah Rasul Allah. Saya percaya kepadanya dan percaya bahawa dia benar. Saya kenal dia.' 'Kamu penipu,' jerit mereka. 'Demi Allah, kamu jahat lagi jahil, anak orang jahat lagi jahil.' Dan mereka terus melemparkan setiap penghinaan yang boleh dibayangkan kepada saya..." Abdullah ibn Sailam mendekati Islam dengan jiwa yang dahagakan ilmu.

Beliau sangat khusyuk kepada Al-Quran dan menghabiskan banyak masa membaca dan mempelajari ayat-ayatnya yang indah dan agung. Dia sangat terikat dengan Nabi yang mulia dan sentiasa bersamanya. Banyak masanya dia habiskan di masjid, beribadat, belajar dan mengajar. Beliau terkenal dengan caranya yang manis, bergerak dan berkesan dalam mengajar kalangan sahabat yang sentiasa berkumpul di masjid Nabawi. Abdullah ibn Sallam terkenal di kalangan para Sahabah sebagai seorang lelaki dari ahl-al-Jannah "- ahli Syurga. Ini adalah kerana tekadnya atas nasihat Rasulullah untuk berpegang teguh kepada "pegangan yang paling boleh dipercayai" iaitu kepercayaan dan penyerahan sepenuhnya kepada Tuhan. 

Abdullah Ibn Mas'ud

[Gambar Illustratif ]

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلم

Abdullah Ibn  Mas'ud رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

Ketika dia masih muda, belum melepasi usia baligh, dia biasa meredah denai gunung Makkah yang jauh dari manusia, menggembalakan kawanan penghulu Quraisy, Uqbah ibn Muayt. Orang ramai memanggilnya "Ibn Ummu Abd" Ñanak kepada ibu seorang hamba. Nama sebenarnya ialah Abdullah dan nama bapanya ialah Mas'ud. Pemuda itu telah mendengar berita Nabi yang telah muncul di kalangan umatnya tetapi baginda tidak mementingkan hal itu baik kerana usia baginda dan kerana baginda biasanya jauh dari masyarakat Makkah. Sudah menjadi kebiasaannya keluar bersama kawanan Uqbah pada awal pagi dan tidak pulang sehingga malam.

Pada suatu hari ketika sedang menggembalakan ternakan, Abdullah melihat dua orang lelaki, pertengahan umur dan bermaruah, datang ke arahnya dari jauh. Jelas sekali mereka sangat letih. Mereka juga sangat dahaga sehinggakan bibir dan tekak mereka agak kering. Mereka datang kepadanya, memberi salam kepadanya dan berkata, "Anak muda, susuilah salah satu dari domba ini untuk kami, supaya kami dapat menghilangkan dahaga kami dan memulihkan kekuatan kami." "Saya tidak boleh," jawab pemuda itu. "Kambing biri-biri itu bukan milik saya. Saya hanya bertanggungjawab menjaga mereka." Kedua-dua lelaki itu tidak berdebat dengannya. Malah, walaupun mereka sangat dahaga, mereka sangat gembira dengan jawapan yang jujur ​​itu. Keseronokan terpancar di wajah mereka. . 

Kedua-dua lelaki itu sebenarnya adalah Rasulullah sendiri dan sahabatnya, Abu Bakar Siddiq. Mereka telah keluar pada hari itu ke pergunungan Makkah untuk melarikan diri dari penganiayaan ganas orang Quraisy. Pemuda itu pada gilirannya kagum dengan Nabi dan sahabatnya dan tidak lama kemudian menjadi sangat terikat dengan mereka. Tidak lama kemudian Abdullah ibn Mas'ud menjadi seorang Muslim dan menawarkan diri untuk berkhidmat kepada Nabi. Nabi bersetuju dan sejak hari itu Abdullah ibn Mas'ud yang bernasib baik berhenti menggembalakan biri-biri sebagai ganti untuk menjaga keperluan Nabi yang diberkati. Abdullah ibn Mas'ud tetap dekat dengan Nabi.

Dia akan memenuhi keperluannya di dalam dan di luar rumah. Dia akan menemaninya dalam perjalanan dan ekspedisi. Dia akan membangunkannya apabila dia tidur. Dia akan melindunginya apabila dia mencuci. Dia akan membawa tongkatnya dan siwak (berus gigi) dan memenuhi keperluan peribadinya yang lain. Abdullah ibn Mas'ud mendapat latihan yang unik dalam rumah tangga Nabi. Dia berada di bawah bimbingan Nabi, dia mengamalkan adabnya dan mengikuti setiap sifatnya sehingga dikatakan tentangnya, "Dia adalah orang yang paling dekat dengan Nabi." Abdullah diajar di "sekolah" Nabi. Dia adalah orang yang paling baik membaca al-Quran di antara para sahabat dan dia lebih memahaminya daripada mereka semua. Oleh itu, beliau adalah yang paling arif tentang Syariah.

Tidak ada yang dapat menggambarkan ini lebih baik daripada kisah lelaki yang datang kepada Umar ibn al-Khattab ketika dia berdiri di dataran Arafah dan berkata: "Saya telah datang, wahai Amir al-Mu'minin, dari Kufah di mana saya meninggalkan seorang lelaki yang mengisi naskhah al-Quran dari ingatan." Umar menjadi sangat marah dan berjalan mondar-mandir di sebelah untanya sambil marah. "Siapa dia?" dia bertanya. “Abdullah ibn Masiud,” jawab lelaki itu. Kemarahan Umar reda dan dia kembali tenang. "Celaka kamu," katanya kepada lelaki itu. "Demi Tuhan, saya tidak tahu ada orang yang lebih layak dalam perkara ini daripada dia. Biar saya beritahu awak tentang perkara ini." Umar melanjutkan: "Pada suatu malam Rasulullah s.a.w. sedang berbincang dengan Abu Bakar tentang keadaan umat Islam.

Saya bersama mereka. Apabila Nabi pergi, kami pun pergi bersamanya dan ketika kami melalui masjid, ada seorang lelaki sedang solat yang tidak kami kenali. Nabi berdiri dan mendengarnya, lalu berpaling kepada kami dan berkata, 'Sesiapa yang ingin membaca al-Quran segar seperti ketika ia diturunkan, maka hendaklah dia membaca mengikut bacaan Ibn Ummu Abd.' Selepas Solat, ketika Abdullah duduk membuat doa, Nabi saw bersabda, "Mintalah maka akan diberikan kepadamu. Mintalah maka akan diberikan kepadamu." Umar melanjutkan: "Saya berkata kepada diri sendiriÑSaya akan pergi kepada Abdullah ibn Mas'ud dengan segera dan memberitahunya berita gembira bahawa Nabi memastikan permohonannya diterima.

Saya pergi dan berbuat demikian tetapi mendapati Abu Bakar telah pergi mendahului saya dan menyampaikan berita gembira kepadanya. Demi Allah, saya belum pernah mengalahkan Abu Bakar dalam melakukan sesuatu kebaikan." Abdullah ibn Mas'ud mencapai pengetahuan tentang Al-Qur'an sehingga dia akan berkata, "Demi Dia yang tiada Tuhan selain Dia, tidak ada ayat dari kitab Allah yang diturunkan tanpa saya ketahui di mana ia diturunkan dan keadaan turunnya. Demi Allah, jika saya tahu ada orang yang lebih mengetahui tentang Kitab Allah, saya akan melakukan apa sahaja yang saya mampu untuk bersamanya." Abdullah tidak berlebih-lebihan dalam apa yang dia katakan tentang dirinya. Suatu ketika Umar ibn al-Khattab bertemu dengan kafilah di salah satu Perjalanannya sebagai khalifah. Keadaan gelap gulita dan kafilah itu tidak dapat dilihat dengan baik.

Umar mengarahkan seseorang untuk memanggil kafilah itu. Kebetulan Abdullah ibn Mas'ud berada di dalamnya. "Dari mana awak datang?" tanya Umar. "Dari lembah yang dalam," jawabnya. (Ungkapan yang digunakan fadj amiqÑ deep valleyÑadalah Al-Quran). "Dan ke mana awak hendak pergi?" tanya Umar. "Ke rumah kuno," jawabnya. (Ungkapan yang digunakan al-bayt al-atiqÑrumah kunoÑadalah al-Qur'an.) "Ada seorang yang alim (alim) di antara mereka," kata Umar dan dia menyuruh seseorang bertanya kepada orang itu: "Manakah bahagian al-Quran yang paling besar?" " 'Allah. Tiada Tuhan selain Dia, Yang Hidup, Yang Berdiri Sendiri. Dia tidak mengantuk dan tidak tidur,' " jawab orang yang menjawab, memetik Ayat al-Kursi (ayat Arasy). "Manakah bahagian al-Quran yang paling jelas tentang keadilan?" "'Allah memerintahkan berlaku adil dan saksama, memberi makan kepada kaum kerabat...' " datang jawapannya. "Apakah pernyataan Al-Quran yang paling lengkap?" " 'Sesiapa yang melakukan kebaikan seberat zarah, nescaya dia akan melihatnya, dan sesiapa yang melakukan kejahatan seberat zarah pun, dia akan melihatnya.' " "Bahagian al-Quran manakah yang menimbulkan harapan yang paling besar?" " 'Katakanlah wahai hamba-hambaKu yang telah mensia-siakan hartanya, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni segala dosa. Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.' "

Gambar Illustrasi - Ibnu Mas'ud seorang sahabat "pengemmbala" menjadi pemegang rahsia Nabi.

Kemudian Umar bertanya: "Adakah Abdullah ibn Masiud di kalangan kamu?" "Ya, demi Tuhan," jawab orang-orang dalam kafilah itu. Abdullah ibn Mas'ud bukan sahaja seorang penghafaz al-Quran, seorang yang berilmu atau ahli ibadah. Dia juga seorang pejuang yang kuat dan berani, seorang yang menjadi sangat serius apabila keadaan menuntutnya. Para sahabat Nabi bersama-sama pada suatu hari di Makkah. Mereka masih sedikit bilangannya, lemah dan tertindas.

Mereka berkata, "Kaum Quraisy belum lagi mendengar Al-Quran dibacakan secara terang-terangan dan lantang. Siapakah lelaki yang boleh membacakannya untuk mereka?" "Aku akan membacakannya untuk mereka," kata Abdullah ibn Mas'ud secara sukarela. "Kami takut untuk kamu," kata mereka. “Kami hanya mahu seseorang yang mempunyai puak yang akan melindunginya daripada “Izinkan saya,” Abdullah ibn Mas’ud menegaskan, “Allah akan melindungi saya dan menjauhkan saya daripada kejahatan mereka.” Dia kemudian keluar ke masjid sehingga sampai ke Maqam Ibrahim (beberapa meter dari Kaabah).

Waktu itu subuh dan orang Quraisy sedang duduk mengelilingi Kaabah. Abdullah berhenti di Maqam dan mula membaca: " 'Bismillahir Rahmani-r Rahim. ArRahman. Allama-l | Qur'an. Khalaqa-l insan. Allamahu-l bayan . . . (Dengan | nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang. Tuhan yang Maha Pengasih. Dia telah mengajarkan manusia yang benar dan ') Dia telah mengajarkan Al-Quran. pada mengaji. Orang Quraisy memandangnya dengan penuh perhatian dan sebahagian daripada mereka bertanya: "Apakah yang dikatakan oleh Ibn Ummu Abd?" "Sialan dia! Dia sedang membacakan sebahagian daripada apa yang dibawa oleh Muhammad!" mereka sedar.

Mereka menghampirinya dan mula memukul mukanya sambil terus membaca. Apabila dia kembali kepada para sahabatnya, darah mengalir dari mukanya. "Inilah yang kami takutkan terhadap kamu," kata mereka. "Demi Allah," jawab Abdullah, "musuh Allah tidak lebih selesa daripada saya pada masa ini. Jika anda mahu. Saya akan keluar esok dan melakukan perkara yang sama." "Anda telah melakukan cukup," kata mereka. "Engkau telah membuat mereka mendengar apa yang mereka tidak suka." Abdullah ibn Masiud hidup pada zaman Khalifah Uthman ra.

Ketika dia sakit dan di ranjang kematiannya, Uthman datang menjenguknya dan berkata: "Apakah penyakitmu?" "Dosa saya." "Dan apa yang kamu inginkan?" "Rahmat Tuhanku." "Bolehkah saya memberi anda wang saraan yang anda enggan ambil selama bertahun-tahun sekarang?" "Saya tidak memerlukannya." "Biarlah ia untuk anak-anak perempuan kamu selepas kamu." "Apakah kamu takut kefakiran atas anak-anakku? Aku telah memerintahkan mereka untuk membaca Surah Al-Waqi'ah setiap malam kerana aku telah mendengar Rasulullah bersabda, 'Sesiapa membaca Al-Waqi'ah setiap malam nescaya dia akan ditimpa kefakiran selama-lamanya.'" Pada malam itu, Abdullah wafat di sisi Tuhannya, basah kuyup dengan zikir kepada Tuhannya dan dengan bacaan ayat-ayat Al-Quran.  

Scanned from: "Companions of The Prophet", Vol.1, By: Abdul Wahid Hamid. 

Asim Ibn Thabit RA

 

Asim Ibn Thabit RA

Asim ibn Thabit RA (Bahasa Arab: عاصم بن ثابت‎) adalah salah seorang Ansar, seorang daripada salah satu generasi pertama Muslim dan yang membantu Muhammad selepas hijrahnya ke Madinah.

Asim ibn Thabit RA turut serta dalam Perang Badar. Pasukan Rasulullah ﷺ termasuk Saiyidina Abu Bakar RA, Saiyidina Umar Ibn Al Khattab RA, Saiyidina Ali Ibn Abi Talib RA, Saiyidina Hamzah Ibn Abdul Muttalib RA, Saiyidina Mus`ab ibn `Umair RA, Saiyidina Az-Zubair bin Al-'Awamdina RA, dan Saiyidina RA. Abu Dhār al-Ghifari RA. Orang Islam juga membawa tujuh puluh ekor unta dan dua ekor kuda, bermakna mereka sama ada perlu berjalan atau memuatkan tiga hingga empat lelaki bagi setiap unta. Walau bagaimanapun, banyak sumber Muslim awal menunjukkan bahawa tiada pertempuran yang serius dijangkakan, dan masa depan Saiyidina Othman Ibn Affan RA tinggal di belakang untuk menjaga isterinya yang sakit Ruqayyah, anak perempuan Rasulullah ﷺ. Salman Al Farisi RA juga tidak dapat menyertai pertempuran, kerana dia masih bukan seorang yang bebas.

Asim ibn Thabit RA juga turut serta dalam Invasi Hamra al-Assad, setelah menetap di Hamra al-Assad selama tiga hari, Rasulullah ﷺ kembali ke Madinah. Asim ibn Thabit RA menangkap Abu Azzah al-Jumahi sebagai tawanan. Abu Azzah sebelum ini merupakan salah seorang tawanan Badar. Abu Azzah Amr bin Abd Allah al-Jumahi telah dilayan dengan baik oleh Rasulullah ﷺ selepas Perang Badar, sebagai seorang miskin dengan anak perempuan, dia tidak mempunyai wang untuk membayar tebusan, dia dibebaskan selepas Perang Badar, dengan syarat dia tidak akan mengangkat senjata melawan orang Islam lagi. Tetapi dia telah melanggar janjinya dan menyertai Perang Uhud. Abu Azzah al-Jumahi memohon belas kasihan sekali lagi, tetapi Rasulullah ﷺ memerintahkannya untuk dibunuh. Az-Zubair membunuhnya, dan dalam versi lain, Asim ibn Thabit.

Bapa kepada salah seorang isteri Umar, Ummu Kultsum binti Asim, ialah Asim ibn Thabit RA. Tidak jelas sama ada orang itu adalah orang yang sama seperti subjek artikel ini berkaitan dengan Saiyidina Asim ibn Thabit RA.

Hadis tentang Asim Ibn Thabit RA sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA;

Sebuah riwayat yang disandarkan kepada Abu Hurairah berkata:

Rasulullah ﷺ menghantar sepuluh orang dalam ekspedisi pengintipan dan meletakkan 'Asim ibn Thabit al-Ansari RA memimpin mereka. Mereka meneruskan perjalanan sehingga sampai ke Had ‘a, iaitu antara ‘Usfan dan Makkah.

Ini semasa Ekspedisi Al Raji. Pada tahun 625, beberapa lelaki meminta Rasulullah ﷺ menghantar pengajar untuk mengajar mereka Islam, tetapi lelaki itu telah disogok oleh dua puak Khuzaymah yang ingin membalas dendam atas pembunuhan Khalid bin Sufian oleh pengikut Rasulullah ﷺ dan mereka membunuh umat Islam.

Kehadiran mereka dilaporkan kepada cabang Hudhail yang dipanggil Bani Lihyan. Kira-kira seratus orang, yang semuanya pemanah, mengejar mereka. Mereka mengikut jejak mereka. Apabila Asim Ibn Thabit RA dan para sahabatnya melihat mereka, mereka berlindung. Orang-orang mengelilingi mereka dan berkata, 'Turunlah dan serahkanlah dirimu! Anda mempunyai perlindungan dan jaminan bahawa kami tidak akan membunuh sesiapa pun daripada anda!'

Asim bin Thabit RA berkata, 'Wahai manusia! Adapun saya, saya tidak akan turun ke dalam perlindungan orang kafir! Ya Allah, beritahu Nabi-Mu tentang kami!' Mereka menembak mereka dengan anak panah dan membunuh Asim Ibn Thabit RA. Sekumpulan tiga orang turun, menerima tawaran perlindungan dan keselamatan. Mereka termasuk Khubayb al-Ansari RA, Zayd ibn Dathina RA, dan seorang lelaki lain,

Rasulullah ﷺ memberitahu sahabatnya tentang mereka pada hari mereka jatuh. Apabila mereka dimaklumkan bahawa Asim ibn Thabit RA telah dibunuh, beberapa orang kafir Quraisy telah dihantar untuk membawa sebahagian daripadanya yang boleh dikenali. Dia telah membunuh seorang dari orang besar mereka pada hari Badar. Selepas membunuh Asim ibn Thabit RA, Hudhail ingin menjual kepalanya.

Allah SWT telah menghantar ke atas Asim bin Thabit RA sekumpulan lebah seperti awan dan ia melindunginya daripada rasul-rasul mereka dan mereka tidak dapat memotong sebahagian daripadanya.”

Cerita ringkas tentang mengapa kebencian dan dendam orang kafir kepada Saiyidina Asim Ibn Thabit RA, dan ini berlaku selepas "Pertempuran Uhud"

Pernah putus asa dalam Do'a anda?

Pernah terfikir bahawa mereka tidak dijawab atau Allah Azza Wa Jal tidak membalas?

Kemudian, izinkan saya menceritakan kepada anda tentang kisah ‘Asim Ibn Thabit RA.

Semasa Perang Uhud, apabila umat Islam dikatakan menghadapi kekalahan walaupun tidak dapat dipastikan kebenarannya, orang Quraisy merayakan dengan membalas dendam mereka tetapi ini tidak mencukupi untuk wanita dari suku mereka. Hind, wanita yang menyembelih mayat Saiyidina Hamzah RA, bersama-sama wanita lain mula keluar ke medan perang dan mula menari dan menodai mayat Mujahidin. Astagfirullah!

Riwayat mengatakan bahawa dalam keinginan untuk membalas dendam, wanita-wanita ini membelah kebohongan Mujahidin, mencungkil mata mereka dan memotong hidung dan telinga mereka. Seorang wanita di antara mereka membentuk gelang kaki hidung seorang Mujahidin dan meletakkannya di atas kakinya dan mula menari dengan riang di tengah-tengah mayat.

Astagfirullah!!!

Tetapi kemudian keluar Salafah binti Sa'ad, yang sangat berbeza daripada wanita-wanita yang lain, dia bimbang tentang keluarganya, maka dia mula mencari mereka, dia mencari tinggi dan rendah sehingga dia mendapati mayat suaminya berlumuran darahnya sendiri, dan di dekatnya adalah anak lelakinya, Mustafa, Kalab dan Jalas yang menghembuskan nafas terakhirnya.

Dalam hal ini Salafah bertanya siapa yang membunuh mereka, dan Jalas berkata ia adalah 'Asim Ibn Thabit. Mendengar ini, Salafah mula menjerit dan bersumpah dengan tuhan-tuhan palsu 'Uzza dan Lat bahawa kemarahannya tidak boleh padam sehingga dia membalas dendam kepada 'Asim ibn Thabit dan meminum arak dari tengkoraknya.

Selepas ini, dia memang mengisytiharkan bahawa dia akan memberikan apa-apa jumlah untuk orang yang boleh membawanya kepala 'Asim ibn Thabit, dan ini merebak seperti api di kalangan Quraisy. Maka seorang demi seorang mula mencari 'Asim ibn Thabit.

Selepas Perang Uhud, Rasulullah ﷺ menghantar Sahabat RA dalam misi khas dengan 'Asim Ibn Thabit RA sebagai ketuanya.

Mereka berada beberapa jarak dari Makkah ketika sekumpulan Bani Hudhail mengejar mereka dan menyerang hendap. Orang ramai cuba merasuah Sahabah RA dan memberitahu mereka bahawa mereka tidak akan dibunuh selagi mereka meletakkan senjata mereka.

Asim Ibn Thabit RA dengan sepenuh keberaniannya berkata “Aku tidak akan menyerahkan senjataku kepada orang musyrik!”

Kemudian, dia teringat sumpah Salafah dan dia berdoa:

"Ya Allah! Aku menjaga dan mempertahankan imanmu dan, kasihanilah aku dan peliharalah daging dan tulangku; tolong jangan biarkan mereka jatuh ke tangan musuh."

Selepas ini Asim Ibn Thabit RA menyerang musuh bersama dua orang sahabatnya, mereka bertempur dengan hebat sehingga gugur syahid seorang demi seorang. Tiga yang lain menyerah diri dan dibunuh, seorang membunuh diri dan 2 lagi dibunuh oleh Bani Hudhail.

Sekarang, di sinilah datangnya kekuatan doa. Selepas beberapa jam kematian Asim Ibn Thabit RA, orang Quraisy mengetahui di mana mayatnya yang terbaring di kawasan yang didiami oleh Bani Hudhail.

Maka, dengan perut orang Quraisy yang kelaparan akan wang, mereka mula memberikan wang yang banyak kepada utusan-utusan mereka agar mereka berjaya mendapatkan ketua Asim Ibn Thabit RA.

Apabila mereka berjaya, beberapa orang dari Bani Hudhail pergi ke tempat di mana mayat Asim Ibn Thabit RA terbaring; ketika mereka berada di dekatnya untuk memenggal kepalanya mereka mendapati banyak sekali lebah, tawon dan tebuan mengelilingi badan dan kepala Asim Ibn Thabit RA. Setiap kali mereka cuba memotongnya, lebah dan tawon ini akan menyerang mereka supaya mereka tidak dapat berbuat apa-apa selain berputus asa dan menunggu waktu malam.

Matahari masih belum terbenam apabila tiba-tiba awan tebal gelap muncul di langit, udara kelihatan bergetar dengan guruh dan hujan lebat telah turun.

Tidak lama kemudian jalan dan jalan kelihatan seperti sungai, kawasan rendah dipenuhi, dan terdapat air di mana-mana. Hujan turun dengan lebat sepanjang malam dan Bani Hudhail pulang ke rumah mereka.

Keesokan paginya mereka keluar untuk mendapatkan kepala Asim Ibn Thabit RA tetapi ketika mereka menuju ke padang mayat itu tidak dijumpai. Banjir menghanyutkannya ke tempat yang tidak diketahui; mereka mencari tinggi dan rendah tetapi jasad Asim Ibn Thabit RA hilang seperti debu ditiup angin.

Subhan'Allah. Lihatlah bagaimana Allah Azza Wa Jall membalas doa hambaNya yang beriman Asim Ibn Thabit RA. Allah SWT menurunkan tebuan dan lebah untuk menutupi tubuhnya sebagai perlindungan kepada orang-orang ini yang berniat menggunakan anggota badannya dan apa-apa yang tertinggal daripadanya ke dalam perbuatan syaitan dan berdosa meminum arak. Allah SWT menurunkan hujan lebat agar jasadnya tidak ditemukan dan jauh dari kaum musyrikin.

Allah Azza Wa Jal tidak akan sekali-kali mengizinkan orang musyrik mengalahkan orang mukmin dan ini adalah cara dia melindungi hamba-hamba-Nya yang beriman. Begitu juga di Palestin, Kaum Kuffar boleh merancang apa sahaja untuk menentang Mu'minin, tetapi Rancangan Ilahi mengatasi semua rancangan lain.

Sesungguhnya, kisah Asim Ibn Thabit benar-benar mengingatkan kita kepada salah satu "Ayat Al-Quran" yang terkenal di mana Allah Azza Wa Jall berfirman:

“Berdoalah kepada-Ku dan Aku akan menjawabmu.” 40:60

Maka jangan sekali-kali berputus asa dari Rahmat-Nya dan jangan sekali-kali meremehkan kekuatan doamu. Ingatlah Allah Azza Wa Jall mengetahui apa yang akan kamu tanyakan kepadaNya walaupun kamu belum mengucapkannya, Dia berada di dalam kamu, hatimu sendiri, menyeru Allah Azza Wa Jall dengan setiap denyutan.

"Rabb. Rabb. Rabb. La Hawla wala Quwwata illa billah."

Semoga anda semua mendapat manfaat daripada kisah Asim Ibn Thabit RA.

Amin. Ya Rabb

Versi lain - Kisah Asim Ibn Thabit RA sahabat Rasulullah ﷺ yang kurang dikenali.

Panglima Tentera Islam, Ghadanfar

Nota: Ini adalah sebahagian daripada koleksi Kisah Emas Kisah Sahabah, yang menceritakan dan berkongsi kisah menakjubkan Sahabat RA yang diambil daripada petikan kehidupan mereka.

Asim ibn Thabit: Sahabat yang Tubuhnya Dilindungi selepas kematiannya.

Rasulullah ﷺ, sedang bercakap-cakap dengan para sahabatnya sebelum perang Badar ketika Rasulullah ﷺ bertanya kepada mereka: "Bagaimana kamu merancang untuk berperang?" Asim bin Thabit RA berdiri sambil memegang busurnya, dan berkata: "Jika musuh berada seratus ela jauhnya, saya akan menembak dengan anak panah. Jika mereka sampai dalam jangkauan tombak kita, saya akan memerangi mereka sehingga tombak itu patah, kemudian kita akan meletakkan mereka dan sudah tiba masanya untuk bertanding dengan pedang." Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya ini adalah cara memerangi! Sesiapa yang berperang hendaklah berperang seperti Asim Ibn Thabit."

Kesaksian Rasulullah ﷺ ini membuktikan kepandaian Asim Ibn Thabit RA dalam peperangan. Para sahabatnya tidak pernah lupa betapa beraninya dia bertempur semasa perang Uhud. Selepas debu pertempuran reda, wanita pagan bergegas ke medan pertempuran mencacatkan mayat para syuhada Islam. Mereka memotong telinga dan hidung dan menjadikannya gelang kaki dan kolar!

Salah seorang daripada mereka menaiki batu yang tinggi dan menjerit dengan suaranya: "Kami telah membayar kamu untuk Badar!" Salafah binti Sa’ad keluar bersama mereka mencari suami dan anak-anaknya. Dia bimbang kerana dia tidak melihat mereka di kalangan pahlawan yang pulang. Dia menembusi jauh ke dalam medan perang, meneliti wajah mayat apabila dia melihat suaminya terbaring tidak bernyawa dalam genangan darah.

Dia kelihatan gelisah mencari ketiga-tiga anak lelakinya. Di sana mereka terbaring di atas tanah tidak jauh dari bapa mereka. Adapun dua anak lelaki sulungnya mereka telah mati, tetapi anak ketiga masih mempunyai nafas kehidupan dalam dirinya. Dia meletakkan kepalanya di atas ribanya dan mengesat darah dari mukanya. Dia bertanya kepadanya: "Siapakah yang memukulmu anakku?" Melawan bunyi maut di kerongkongnya, dia menjawab dengan susah payah: "Asim ibn Thabit memukul saya, dan dia juga membunuh saudara saya Musafi', dan..." dia menghembuskan nafas terakhirnya sebelum dia sempat menghabiskan kata-katanya.

Salafah bangkit, marah dengan kemarahan dan kesedihan, dia meraung dan melolong seperti binatang yang terluka. Dia bersumpah untuk membalas dendam untuk suami dan anak-anaknya, kerana kemarahan dan kesedihannya tidak akan berkurang sehingga dia memegang tengkorak Asim ibn Thabit di tangannya dan meminum arak daripadanya. Dia berjanji untuk memberikan sesiapa sahaja yang datang dengan kepalanya apa sahaja yang dia inginkan daripada emas dan wang. Kini semua orang Quraisy mengetahui nazar Salafah dan setiap pemuda berharap agar dia menjadi orang yang akan mendapat hadiah itu.

Tidak lama selepas Perang Uhud, Rasulullah ﷺ menghantar enam orang sahabatnya ke suku Arab yang baru memeluk Islam untuk mengajar mereka dalam agama dan mengajar mereka membaca Al-Quran. Antaranya ialah Asim Ibn Thabit RA.

Rombongan itu sedang dalam perjalanan tidak jauh dari Makkah, ketika satu kabilah dari Hudhail mendapat berita tentang mereka, lalu berangkat untuk mengejar mereka. Semasa mereka tidak berjaga-jaga duduk dengan harta benda dan senjata di sebelah mereka, lelaki dengan pedang di tangan mengejutkan mereka dan mengepung mereka. Mereka mengambil pedang untuk melawan mereka, tetapi orang-orang itu berkata kepada mereka: "Tidak ada cara untuk kamu mengalahkan

Video 1 - English