Asma binti Umays رضي الله عنه

[Foto Illustrasi]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ 

 اَلْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلىَ اَشْرَفِ اْللأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِناَ وَمَوْلٰنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ، اَمَّا بَعْدُ.

Asmāʾ binti ʿUmays (Bahasa Arab: أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس) ialah seorang Sahabiyyah atau sahabat  Muhammad Rasulullahﷺ.

Dia terkenal kerana telah berkahwin dengan tiga orang sahabat Muhammad yang terkenal, iaitu, Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه ,  Sayyiduna  Abu Bakr's Sidique رضي الله عنه, dan Sayyiduna Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه .

Kehidupan awal dan keluarga.

Pada tahun-tahun awal Islam, orang-orang musyrik cuba memaksa orang Islam keluar dari agama mereka melalui penyeksaan yang tidak tertanggung dan untuk menakut-nakutkan dan menghalang mereka yang cenderung menjadi Muslim. Akan tetapi, para Sahabat yang kekuatannya berasal dari akidah mereka tetap berpegang teguh pada akidah mereka dan tidak membuat sebarang konsesi.

Keadaan ini memberi pelbagai kerisauan kepada Rasulullah ﷺ. Suatu ketika, dia memberitahu para Sahabat bahawa mereka boleh berhijrah ke Habsyah jika mereka mahu. Atas tawaran ini, sekumpulan 15 Sahabat berhijrah ke Habsyah. Negus Habsyah melayan orang Islam dengan sangat baik dan menghiburkan mereka. Apabila Rasulullahﷺ mendengarnya, baginda sangat gembira dan menasihati umat Islam yang lain untuk berhijrah juga. Maka, 92 orang, 82 orang lelaki dan 10 orang perempuan, berhijrah di jalan Allah, meninggalkan tanah air mereka.

Tahun kelahiran Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه. tidak diketahui; bagaimanapun, menjadi anak sulung daripada perkahwinan ketiga ibunya memudahkan anggaran tahun kelahirannya kepada sekitar 597 hingga 600 Masehi. Rupa-rupanya dia dilahirkan di Makkah sebagai anak perempuan pendatang. Ayahnya adalah Umays ibn Ma'ad dari suku Khath'am, dan ibunya adalah Hind binti Awf dari suku Himyar.

Saudara kandungnya ialah Saydatuna Salmah binti Umays رضي الله عنه, isteri Saiyiduna Hamzah ibn Abdul Muthalibرضي الله عنه, dan Aun ibn Umais. Adik-beradik sebelah ibunya termasuk dua orang isteri Muhammad Rasulullahﷺ, Zainab binti Khuzayma dan Maymunah binti al-Harith, serta Ummu Faḍl, isteri Saiyiduna Abbas ibn Abdul Muttalibرضي الله عنه, Al-Sa'ib ibn al-Harith, Qatn ibn al-Harith, dan bendahara masyarakat Al-Jazyah Mahmiyah.

Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه dan adiknya Saydatuna Salmah binti Umays رضي الله عنه kedua-duanya memeluk Islam "selepas Rasulullahﷺ telah memasuki rumah al-Arqam", iaitu, antara akhir 614 dan awal 616 Masehi. Dia terkenal kerana pernah menjadi isteri kepada tiga orang sahabat rapat Muhammad Rasulullahﷺ.

Perkahwinan pertama Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه mungkin dengan Rabia ibn Riyab al-Hilali dari suku Banu Hilal di Hejaz, yang sama ada meninggal dunia sebelum Islam atau menceraikannya.

Tidak lama selepas itu, dia telah berkahwin dengan Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه  dari kelompok Bani Hasyim dari suku Quraisy. Pada tahun 616 dia berhijrah bersamanya ke Habsyah, di mana dia melahirkan tiga anak lelaki mereka, Abdullah, Muhammad dan Awn. Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه tidak suka tinggal di Habsyah dan dia kemudiannya merujuk kepada "ketakutan" dan "kemudaratan" yang dia alami di sana sementara "jauh dan dibuang" kesukaran ini.

Mereka kembali ke Madinah pada tahun 628, pada masa penaklukan Islam di Khaybar.

Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه berperang dalam Perang Mu'tah melawan Ghassanid, yang dibantu oleh Rum Byzantine, pada September 629 dan, Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه bersama Saiyiduna Zayd ibn Haritha رضي الله عنه dan Saiyiduna Abdullah ibn Rawahahرضي الله عنه , terbunuh di sana.

Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه menceritakan bagaimana dia mendengar berita kematian suaminya. "Rasulullahﷺ datang kepada saya. Saya telah menyediakan empat puluh ma'an 'celup' [yang disamak empat puluh kulit] dan menguli doh. Saya mengambil dua anak lelaki saya dan saya membasuh muka mereka dan meletakkan minyak pada mereka. Rasulullahﷺ datang kepada saya dan berkata, 'Wahai Asma, di manakah anak-anak Ja'far?' Saya membawanya kepadanya dan dia memeluk mereka dan menciumnya, kemudian matanya berair dan dia menangis, 'Mengapa, wahai Rasulullahﷺ, mungkin [anda mempunyai berita] tentang Ja'far. Dia menjawab, 'Ya, dia "syahid"hari ini.' Saya berdiri dan menjerit, dan para wanita datang kepada saya. Rasulullahﷺ mula berkata, 'Wahai Asma, jangan bercakap kata-kata kotor atau memukul dadamu!'" Anak lelakinya Abd Allah teringat: "Dia berkata, 'Wahai Asma, tidakkah kamu bergembira, sesungguhnya Tuhan Yang Maha Tinggi telah menjadikan dua sayap untuk Ja'far, supaya dia dapat terbang bersama mereka, juga kemudian Rasulullahﷺ berkata kepada anaknya Fatimah As Zahraرضي الل ه عنه , "Sediakan makanan untuk keluarga Ja'far, kerana mereka sibuk hari ini.

Perkahwinan dengan Abu Bakar

Selepas kematian Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه, Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه berkahwin dengan Sayyiduna  Abu Bakr's Sidique رضي الله عنه. Dia melahirkan anak lelakinya Muhammad pada tahun 632 di al-Baydaa semasa dalam perjalanan ke Ziarah Wada. Sayyiduna  Abu Bakr's Sidique رضي الله عنه bercadang untuk menghantar Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه dan anak mereka kembali ke Madinah, tetapi Rasulullahﷺ menyuruhnya untuk membiarkan dia mandi  hadas besar dan kemudian mengabdikan dirinya semula dalam menunaikan haji.

Sayyiduna  Abu Bakr's Sidique رضي الله عنه yang hampir  meninggalkan dunia  berpesan supaya Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه memandikan jenazahnya dan tidak boleh berpuasa pada hari itu. Dia hanya ingat arahan ini menjelang matahari terbenam, apabila dia meminta air untuk diminum supaya dia tidak secara teknikal tidak mematuhinya. Oleh kerana hari itu sangat sejuk, disepakati bahawa dia tidak perlu berwuduk selepas membasuh badan.

Perkahwinan dengan Ali

Apabila Abu Bakar meninggal dunia, khalifah baru Umar memberi Asma pencen sebanyak 1,000 dirham.  Tidak lama kemudian, Sayiduna Ali Ibn Abu Talib رضي الله عنه , adik kepada Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه , mengahwininya dan membesarkan Muhammad ibn Abi Bakr sebagai anaknya sendiri. Saydatuna Asma bint Umaysرضي الله عنه melahirkan dua lagi anak lelaki, Yahya dan Awn kepada Ali.

Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه sering menziarahi isteri-isteri Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ. Suatu ketika, dia mengunjungi Sayidatuna Hafsah رضي الله عنه . Tidak lama kemudian, ayah Sayidatuna Hafsah رضي الله عنه, Sayiduna Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه tiba. Beliau secara berseloroh memberitahu Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه, "Kami lebih baik daripada kamu mengenai hijrah." Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه berasa sangat sedih. Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه berkata kepada Sayiduna Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه seperti berikut:

"Wahai Umar! Tidak, kamu bukan kerana kamu bersama Rasulullah. Rasulullahﷺ memberi makan orang-orang yang lapar di antara kamu dan menasihati orang-orang yang jahil di antara kamu. Namun, berada di negeri musuh dan kami pergi ke sana kerana Allah dan Rasul-Nya."

Sementara itu, Rasulullah datang. Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه berasa sedih. Dia memberitahu Rasulullahﷺ apa yang dikatakan oleh Sayiduna Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه. Rasulullahﷺ memberinya berita gembira berikut, yang menggembirakannya:

“Umar dan kawan-kawannya telah melakukan satu hijrah tetapi kamu, para pelayar di laut, telah melakukan dua hijrah.”

Tidak ada berita gembira yang lebih baik daripada yang diberikan oleh Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ untuk Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه. Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه terharu dan dia menangis kegembiraan.[1]

Apabila Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه ingin melakukan sesuatu, dia akan bertanya kepada Rasulullahﷺ tentang perkara itu dan bertindak sesuai. Suatu ketika, dia bertanya kepada Rasulullah ﷺ, "Ya Rasulullah! Anak-anak saya disentuh oleh mata yang jahat. Bolehkah saya menyuruh seseorang membaca dan mendoakan mereka?" Rasulullah ﷺ berkata, "Ya. Jika ada sesuatu yang dapat menghalang qadar, itu adalah mata yang jahat."[2]

Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه mempunyai sembilan saudara perempuan. Kesemua mereka menjadi Muslim. Rasulullah ﷺ memanggil mereka "saudara perempuan yang beriman" Mereka suka nama panggilan ini dan suka dipanggil seperti itu.

Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه menjalani kehidupan yang bahagia yang menjadi model dengan Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه. Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه menunaikan semua kewajipannya sepenuhnya dan tidak pernah menghina suaminya. Mereka menjalani kehidupan yang bahagia. Hari-hari mereka berlalu begitu sahaja.

Pada tahun ke-8 Hijrah, Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ menyediakan tentera untuk memerangi Byzantine. Dia melantik Zayd bin Haritha sebagai panglima. Jika dia mati syahid, Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه akan menjadi panglima.

Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه mengucapkan selamat tinggal kepada isterinya dan mencium anak-anaknya. Kemudian, dia pergi. Apabila tentera meninggalkan Madinah, Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه merasakan bahawa dia tidak akan bertemu suaminya lagi.

Selepas beberapa minggu, tentera Islam berhadapan dengan Byzantine berhampiran Mut'ah. Musuh mempunyai lebih banyak tentera dan senjata daripada orang Islam. Namun, para mujahid yang meninggalkan Madinah dengan pemikiran "syahid" tidak mementingkan saiz musuh. Mereka menyerang dengan berani. Ia adalah pertempuran yang hebat. Umat ​​Islam mendapat kemenangan. Namun, Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه telah syahid. Terdapat lebih daripada 90 potong pedang dan lembing di badannya. Selain itu, kedua-dua tangannya telah dipotong.

Allah Taala menunjukkan kekasihnya Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ di medan perang. Rasulullah (saw) memberitahu para Sahabatnya bahawa Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه telah mati syahid, bahawa Allah Taala memberinya dua sayap untuk lengannya yang terputus, dan bahawa dia terbang ke syurga bersama mereka. Selepas itu, Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه diberi nama “Tayyar [Penerbang]” dan “Dhul-janahayn [Memiliki Dua Sayap]”.[3]

Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه dan anak-anaknya sedang menunggu Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه. Mereka tidak tahu bahawa dia telah syahid. Nabi pergi ke rumah Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه. Dia bertanya kepada Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه di mana anak-anak itu berada. Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه memegang tangan mereka dan membawa mereka kepada Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَt. Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه telah membasuh muka mereka dan menyikat rambut mereka. Rasulullah memegang mereka di dadanya dan mencium mereka. Sementara itu, air matanya jatuh.

Ini membuatkan Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه bimbang. Saydatuna Asma binti Umaysرضي الله عنه berkata, "Ya Rasulullah! Semoga ibu dan ayahku dikorbankan untukmu! Mengapa kamu menangis? Adakah kamu menerima berita duka dari Jafar dan sahabatnya?"

Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ bersabda, "Ya. Mereka mati syahid hari ini. Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه tidak dapat mengawal perasaannya. Saydatuna Asma binti Umays رضي dan Rasulullah tidak menangis sekuat-kuatnya. dia berbuat demikian dan berkata kepadanya, “Wahai Asma! Jangan mengeluarkan kata-kata yang buruk dan jangan memukul dadamu.”

Para wanita berkumpul di sekeliling Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه. Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ pulang ke rumah dan berkata kepada isteri-isterinya, "Keluarga Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه tidak mampu memasak makanan. Masaklah makanan dan hantar ke rumah mereka." Selepas itu, mereka memasak dan menghantar makanan kepada Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه selama tiga hari. Ini adalah makanan pertama yang dihantar ke rumah apabila seseorang meninggal dunia di rumah itu dalam sejarah Islam.[4]

Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ pergi ke rumah Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه’ setelah tiga hari berlalu. Dia ingin mengambil anak-anak Sayiduna Jafar Ibn Abu Talib رضي الله عنه di bawah perlindungannya. Dia memberi Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه berita gembira berikut yang menggembirakannya:

"Janganlah kamu menangisi saudaraku (Jafar) mulai sekarang. Jangan risau tentang rezeki dan penjagaan anak-anak ini. Akulah penjaga mereka di dunia dan akhirat."[5]

Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه hidup sebagai janda selama enam bulan. Sidique Sayyiduna Abu Bakar رضي الله عنه ingin mengambil wanita ini, yang banyak menderita di jalan Islam, di bawah perlindungannya. Dia memintanya untuk berkahwin dengannya. Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه menerima tawarannya. Oleh itu, keluarga itu mendapat penjaga yang baik.

Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه, yang menerima doa Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ, berkata, "Doa ini adalah yang paling aku sandarkan di antara amalanku." Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه meriwayatkan beberapa hadis. Salah satunya adalah seperti berikut:

“Apabila Rasulullahصَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِۦ وَسَلَّمَ menghadapi sesuatu yang menyusahkannya atau ditimpa kesusahan dan kesedihan, baginda akan berkata, ‘Tuhanku ialah Allah, aku tidak menyekutukan baginda.’”

Saydatuna Asma binti Umays رضي الله عنه, yang berkahwin dengan Sayyiduna Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه selepas kematian Sayyiduna Abu Bakar Sidique رضي الله عنه, meninggal dunia pada tahun ke-40 Hijrah.

Dipercayai bahawa qabr Asma (Bahasa Arab: قَـبْـر, kubur) berada di Maqbarah al-Bāb aṣ-Ṣaghīr (Bahasa Arab: مَـقْـبَـرَة الْـبَـاب الـصَّـغِـيْ Babـر, Damsyik sekarang, 

Semoga Allah redha dengannya!

_______________________________

[1] Muslim, Fadailu’s-Sahaba: 169.
[2] Tirmidhi, Tibb: 17.
[3] Usdu'l-Ghaba, 1: 358.
[4] Tabaqat, 8: 282; Sirah, 3: 477.
[5] Tabaqat, 4: 37.

Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه

[

[Foto Illustrasi]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ 

 اَلْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلىَ اَشْرَفِ اْللأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِناَ وَمَوْلٰنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ، اَمَّا بَعْدُ.

Insan yang bernama Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, dimana seringkali kita mendengar dan membaca tentang  "Sirah Rasulullahﷺ" insan terpilih ini amat kurang disebut dan nukilkan akan peranan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, dalam kehidupan Rasulullahﷺ. Kalau kita imbas kembali kelahiran Muhammad {Rasulullahﷺ} begitu kita amat tahu akan kisah ibu susuan selain ibu kandung Aminah binti Wahab, Saydatuna Halimatun Sadi'ah رضي الله عنه, Suwaibah رضي الله عنه, Umm Aiman atau Barakah binti Thsalabahرضي الله عنه, namun amat kurang meriwayatkan tentang  kehadiran Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه dalam kehidupan Muhammad - Rasulullahﷺ.  Pada jarak waktu dan  umur yang amat penting dalam kehidupan seorang kanak-kanak. 

Sejak dari hari kelahiran olih ibu tercinta di belai manja penuh kasih sayang seorang ibu, Aminah Binti Wahab, dan keberadaan seorang datuk Abdul Mutalib kemudian setelah itu dititipkan kepada ibu2 susuan bermula dengan Suwaibah binti Tsalabah, Saydatuna Halimatun Sadiah, Umm Ayman atau Barakah, selepas itu kembali bersama ibu kandung, Pada usia 6 tahun ibu tersayang meningalkan dunia. Lalu bermulalah peranan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, dan Umm Ayman mengasuh Rasulullahﷺ  setelah Abu Talib dipertanggung jawabkan menjaga sejak mula setelah datuknya wafatnya. Sudah menjadi kelaziman seorang isteri seperti Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه yang kasih kepada suami tercinta-Abu Talib bersama memikul amanah membesarkan Muhammad{Rasulullahﷺ} dari mula tahun kewafatan ibunda tercinta - Aminah binti Wahab. 

Sekitar berumur 6 - 7 tahun bermulalah  kebaktian dan asuhan dari insan terpilih - Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه. Muhammad (Rasulullahﷺ} dizaman awal kanak-kanak, remaja kecil, anak muda ramaja seterusnya hingga dewasa. Secara umumnya pada usia dan peringkat umur yang penting dalam tumbesaran kanak-kanak. 

Siapa yang tidak mahu berbuat baik dan membantu orang apabila boleh? Jika orang miskin itu adalah orang yang ditindas yang perlu dijaga, kita boleh melupakan keperluan kita sendiri dan memenuhi kehendak orang itu. Kami tidak akan makan melainkan memberinya makan; kita takkan pakai baju baru tapi suruh dia pakai. Kami melakukan semua yang kami mampu. Saiyidina Aliرضي الله عنه , ibunya yang dirahmati, Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, mempunyai semangat seperti itu. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه mempunyai beban keluarga besar bersama suaminya Abu Talib. Abu Talib adalah orang Quraisy yang terkenal dan dihormati tetapi dia seorang yang miskin yang hampir tidak mampu. Apabila bapanya, Abdul Muthalib, meninggal dunia, anak saudara kesayangannya, Muhammad, telah diamanahkan kepadanya.

Didikan material anak yatim yang berharga ini, yang berusia lapan tahun, adalah di bawah tanggungjawab bapa saudaranya tetapi dia lebih memerlukan belas kasihan seorang ibu dan hati yang penyayang. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه melakukan yang terbaik untuk tidak membuatkan anak kurniaan ini merasakan dirinya tiada ibu. 

Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه memberi makan dan memberinya pakaian sebelum anak-anaknya sendiri; dia menyikat rambutnya sebelum anak-anaknya sendiri. Apatah lagi dia berlagak seolah-olah dia ibu kandungnya. Oleh itu, Rasulullahﷺ tinggal bersama bapa saudara dan ibu saudaranya serta di bawah perlindungan mereka sehinggalah baginda berkahwin.

Ketika Rasulullahﷺ ditugaskan untuk menjadi kenabian, baginda telah ditimpa siksaan yang luar biasa oleh orang-orang musyrik. Keadaan ini sangat menyusahkan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه dan membuatnya sedih. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنهmelindunginya dengan Abu Talib dan melakukan yang terbaik untuk membuatnya melupakan kesakitan. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه menjadi seorang Muslim selepas beberapa ketika. Rasulullahﷺ sangat gembira apabila Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, yang disukainya seakan-akan ibunya sendiri, menjadi seorang Muslim dan melupakan kesakitannya..

Pada hari kewafatan Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, Rasulullahﷺ- kemudian memanggil Usamah Ibn Zaidرضي الله عنه , Abu Ayoob Al-Ansariرضي الله عنه , Sayiduna Omar Ibn Al-Khattabرضي الله عنه , dan seorang budak kulit hitam untuk menggali kuburnya.  Apabila mereka sampai ke kubur (lahad), Rasulullahﷺ-menggalinya dengan tangannya sendiri dan mengeluarkan pasir dengan tangannya sendiri.  Apabila dia selesai, Rasulullahﷺ masuk dan berbaring di dalam, dan berkata: 'Allahlah yang menghidupkan dan mencabutnya, sedang Dia Maha Hidup dan tidak pernah mati kepada-Nya. Ya Allah, ampunilah ibuku, Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه , teguhkanlah dia ketika ditanya, lapangkan kuburnya, dengan berkat dan hak Nabi-Mu dan para Nabi sebelumku, sesungguhnya Engkau Maha Penyayang.

Keibuan dalam Islam:

     عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: ( أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وَسلَّمَ امْرَأَةٌ مَعَهَا صَبِيَّانِ لَهَا، قَدْ حَمَلَتْ أَحَدَهُمَا وَهِيَ تَقُودُ الْآخَرَ، فَقَالَ رَسُولُ صلى الله عليه وَسلَّمَ: « حَامِلَاتٌ، وَالِدَاتٌ، رَحِيمَاتٌ، لَوْلَا مَا يَأْتِينَ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ دَخَلَ مُصَلِّيَاتُهُنَّ الْجَنَّةَ»).  رواهُ ابن ماجه والحاكم والطبراني وأحمد.

  Diriwayatkan dari Abu Umamah رضي الله عنه , ia berkata: “Seorang wanita datang kepada Rasulullahﷺ bersama dua orang anaknya, menggendong seorang dan memimpin yang lain.  Maka Rasulullahﷺ - bersabda: 'Mereka [wanita Islam] mengandung (dalam rahim mereka), melahirkan mereka, dan berkasih sayang kepada mereka. Kecuali penganiayaan terhadap suami mereka, orang-orang yang mengerjakan solat di antara mereka (solat lima waktu) akan masuk syurga.’” [Riwayat Ibn Majah, Al-Hakim, At-Tabarani dan Ahmad.][1]

   قال الصنعاني في التنوير شرح الجامع الصغير: ( “حاملات، والدات، مرضعات، رحيمات بأولادهن (في رواية الطبراني)”: هذه الصفات الأربع لموصوف محذوف أي النساء، وساق الصفات على الترتيب وقوعا. أي يحملن الأولاد في بطونهن بأنواع من التعب، ويلدنهم ثانيا كذلك، ويرحمنهم ثالثا. وذكر هذه الصفات لما فيها من الأجر بتحمل مشاقها.

“لولا ما يأتين إلى أزواجهن”: أي من الأذى وكفران عشرته، ويدل على عظم حق الزوج، لأن هذه الصفات يتلاشى أجرها بالنظر إلى عصيان الزوج.

“دخل مصلياتهن الجنة”: في إفهامه أن غير مصلياتهن لا يدخلنها، وهو وارد على منهج الزجر والتهويل والتخويف، وإلا فكل من مات على الإسلام لا بد أن يدخلها أو لا يدخلنها حتى يطهرن بالنار إن لم يعف عنهن). انتهى.

    As-Sen’ani menyebut dalam bukunya “At-Tanwir Sharh Al-Jami’ As-Saghir” 

(The Enlightenment, Commentary on the Small Collection of Hadiths): “

‘Andungilah anak, lahirkan mereka, susukanlah mereka, dan kasihanilah mereka’: Ini adalah empat ciri wanita Islam, dan ciri-ciri itu mengikut urutan kejadian.  Oleh itu, mereka mula-mula mengandung anak mereka dalam rahim mereka menanggung kesusahan yang berkaitan dengannya, kemudian melahirkan anak mereka, dan kemudian merawat anak mereka dengan belas kasihan. Rasulullahﷺ menyebutkan ciri-ciri ini untuk menyatakan ganjaran yang besar dalam menahan kesusahan ini.

‘Kecuali penganiayaan terhadap suami mereka’: Maksudnya, dengan menyakiti suami atau tidak berterima kasih kepadanya.  Ini menunjukkan besarnya hak suami, kerana semua ciri-ciri yang disebutkan di atas, terbatal dengan menderhaka kepada suami.

‘Orang-orang yang mengerjakan solat (solat lima waktu) akan masuk syurga’: Ini menunjukkan bahawa wanita yang tidak mengerjakan solat (solat lima waktu) tidak akan masuk syurga.  Ini diberikan sebagai peringatan, amaran awal, dan teguran; jika tidak, sesiapa yang mati dalam Islam akan masuk syurga akhirnya, walaupun mereka terpaksa diazab di Neraka kerana dosa yang tidak diampunkan.”

   هي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشية الهاشمية، تزوجها أبو طالب عم النبي صلَّى الله عليه وسلم، فولدت له ستة أبناء: طالب وعقيل وجعفر الطيار وعلي بن أبي طالب وأم هانئ وجمانة وريطة.

 وأمها : فاطمة بنت قيس بن هرم بن رواحة بن حُجْر بن عبد بن بغيض بن عامر بن لؤي ، وهي ابنة عم زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة جد خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قبل أمها. 

Dia ialah Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه , Ibnu Hasyim, Ibnu ‘Abdi Manaf, dan Ibnu Quseyy.  Dia dari suku Qureish, Mazhab Bani Hasyim.  Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه  telah berkahwin dengan Abu Talib (Paman Nabi), dan mempunyai enam anak dengannya: Talib, ‘Aqeelرضي الله عنه ,, Jaafer At-Tayyarرضي الله عنه ,, Ali Ibn Abi Talibرضي الله عنه ,, Ummu Haniرضي الله عنه ,’, Jumanahرضي الله عنه ,, dan Ritehرضي الله عنه ,.

Ibunya ialah: Fatimah Binti Qais, Ibn Harim, Ibn Rawahah, Ibn Hujr, Ibn ‘Abd, Ibn Bagheedh, Ibn ‘Aamir, Ibn Lu’ey; dan dia adalah sepupu kepada Za’idah Ibn Al-Asimm Ibn Harim Ibn Rawahah, datuk kepada Khadijah Binti Khuwailid Ibn Asad Ibn Abdil-Uzza Ibn Qusayy (isteri Nabi) dari sebelah ibunya.

أسلمت بعد وفاة أبي طالب، وهاجرت وماتت بالمدينة. وكانت من أبرِّ الناس برسول الله صلى الله عليه وسلَّم. قال ابن سعد: كانت امرأة صالحة، وكان النبي صلى الله عليه وسلَّم يزورها ويقيل في بيتها.

Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه  memeluk Islam selepas kematian suaminya Abu Talib.  Dia kemudian berhijrah ke Madinah dan meninggal dunia di sana.  Dia pernah memperlakukan Rasulullahﷺ dengan penuh kasih sayang keibuan.

Ibn Sa’d berkata: “Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه  adalah seorang wanita yang solehah, dan Rasulullahﷺ menziarahinya dan tidur sebentar di rumahnya.

Kecintaan dan sayangnya  Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه  kepada Nabi dan Mengutamakan Baginda:

عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه: ( أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كفن فاطمة بنت أسد في قميصه، وقال: لم نلق بعد أبي طالب أبر بي منها).  أخرجه ابن أبي عاصم.

Diriwayatkan oleh Abdul-Allah Ibn Muhammad Ibn Omar Ibn Ali Ibn Abi Talib, meriwayatkan ayahnya berkata: “Rasulullahﷺ telah menyelubungi Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه  selepas kematiannya dengan bajunya sendiri, dan berkata: ‘Tiada seorang pun yang lebih baik kepadaku daripada dia kecuali Abu Talib[2].’” Diriwayatkan oleh Ibn Abi ‘Aasim.

—وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال‏:‏ ( لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب، خلع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وألبسها إياه، واضطجع في قبرها، فلما سوي عليها التراب، قال بعضهم‏:‏ يا رسول الله رأيناك صنعت شيئاً لم تصنعه بأحد‏؟ فقال‏:‏ ‏”‏ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعت معها في قبرها أخفف عنها من ضغطة القبر، إنها كانت من أحسن خلق الله إلي صنيعاً بعد أبي طالب‏”‏‏.  رواه الطبراني. ‏

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas رضي الله عنه berkata: “Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه meninggal dunia, Rasulullahﷺ menanggalkan bajunya, menyelubunginya, dan kemudian berbaring di dalam kuburnya.  Ketika dia dikebumikan, beberapa orang Sahabat bertanya: ‘Wahai Rasulullah, kamu melakukan sesuatu yang belum pernah kami lihat kamu lakukan dengan orang lain sebelum ini?’ Baginda menjawab: ‘Aku telah memakaikan dia dengan bajuku, supaya dia diberi pakaian dari pakaian Syurga; dan aku telah berbaring di dalam kuburnya supaya diringankan baginya siksa kubur.  Sesungguhnya tiada seorang pun yang lebih baik kepadaku daripada dia kecuali Abu Talib (bapa saudaranya).’” Riwayat At-Tabarani. [3]

Diriwayatkan daripada Anas Ibn Malikرضي الله عنه -semoga Allah meridhainya- berkata: "Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه -ibu kepada Saiyiduna Ali bin Abi Talib رضي الله عنه  - meninggal dunia, Rasulullahﷺ , masuk dan duduk di sebelah kepalanya dan berkata: 'Ibuku, semoga Allah merahmatimu!  Sesungguhnya engkau telah menjadi ibu bagiku sesudah (kewafatan) ibuku.  Berkali-kali kamu kelaparan untuk memberi makan kepadaku, menafikan dirimu pakaian yang baik untuk memberiku pakaian, dan menolak kelazatan dirimu untuk menghadiahkannya kepadaku, dan kamu melakukan itu kerana mencari keredhaan Allah dan ganjaran di akhirat.’

Rasulullahﷺ- kemudian memerintahkan supaya dia dimandikan tiga kali, dan menuangkan air dengan kapur barus (kafoor) dengan tangannya sendiri.  Dia kemudian menanggalkan baju luarnya dan memakaikannya, dan menyelubunginya dengan jubahnya.

Cinta Fatimah Bint Ased kepada Keluarga Nabi dan Menawarkan Bantuannya kepada mereka:

عن أبي البختري، عن علي، قال: ( قلت لأمي فاطمة بنت أسد بن هاشم: اكفي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة، وتكفيك خدمة الداخل الطحن والعجن). رواه الطبراني.

Diriwayatkan oleh Abu Al-Bukhturi, dari Saiyiduna Ali bin Abi Talib رضي الله عنه berkata: “Aku berkata kepada ibuku Fatimah binti Ased bin Hasyim: Cukuplah Fatimah binti Rasulullah, membawa air dan keluar, dan dia akan mencukupi untukmu keperluan rumah tangga seperti menggiling dan membuat doh.”  Diceritakan oleh At-Tabarani. [4]

Nabi memuliakan Fatimah Binti Ased dengan memanggilnya, “Ibuku”, dan balasannya:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال‏:‏ ( لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما، دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال‏:‏ ‏”‏رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة‏”‏‏.‏ ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه، وكفنها ببرد فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال‏:‏ ‏”‏الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها، ووسِّع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين‏”‏‏.‏ وكبر عليها أربعاً، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم)‏.‏  رواه الطبراني.‏

Diriwayatkan daripada Anas Ibn Malik رضي الله عنه -semoga Allah meridhainya- berkata: "Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه  -ibu kepada Ali bin Abi Talib- meninggal dunia, Rasulullahﷺ- masuk dan duduk di sebelah kepalanya dan berkata: 'Ibuku, semoga Allah merahmatimu!  Sesungguhnya engkau telah menjadi ibu bagiku sesudah (kewafatan) ibuku.  Berkali-kali kamu kelaparan untuk memberi makan kepadaku, menafikan dirimu pakaian yang baik untuk memberiku pakaian, dan menolak kelazatan dirimu untuk menghadiahkannya kepadaku, dan kamu melakukan itu kerana mencari keredhaan Allah dan ganjaran di akhirat.’

Rasulullahﷺ- kemudian memerintahkan supaya dia dimandikan tiga kali, dan menuangkan air dengan kapur barus (kafoor) dengan tangannya sendiri.  Dia kemudian menanggalkan baju luarnya dan memakaikannya, dan menyelubunginya dengan jubah.

Rasulullahﷺ- kemudian memanggil Usamah Ibn Zaid رضي الله عنه , Abu Ayoob Al-Ansari رضي الله عنه , Saiyiduna Omar Ibn Al-Khattab رضي الله عنه, dan seorang budak kulit hitam untuk menggali kuburnya.  Apabila mereka sampai ke kubur (lahad), Rasulullahﷺ-menggalinya dengan tangannya sendiri dan mengeluarkan pasir dengan tangannya sendiri.  Apabila dia selesai, Rasulullahﷺ- masuk dan berbaring di dalam, dan berkata: 'Allahlah yang menghidupkan dan mencabutnya, sedang Dia Maha Hidup dan tidak pernah mati kepada-Nya. Ya Allah, ampunilah ibuku, Fatimah Binti Asad, teguhkanlah dia ketika ditanya, lapangkan kuburnya, dengan berkat dan hak Nabi-Mu dan para Nabi sebelumku, sesungguhnya Engkau Maha Penyayang.’

Rasulullahﷺ- kemudian menunaikan solat jenazah ke atasnya, bertakbir empat kali.  Kemudian beliau meletakkannya di dalam kubur dengan bantuan Al-Abbas رضي الله عنه  dan Abu Bakar As-Siddiq رضي الله عنه.”  

Diriwayatkan oleh At-Tabarani. [5]

Asuhan yang soleh dan keturunan yang soleh:

Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه  adalah ibu kepada Jafarr Al-Tayyar رضي الله عنه dan Ali Ibn Abi Talib رضي الله عنه, semoga Allah meridhai mereka.  Beberapa kelebihan mereka termasuk:

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ( جعفر بن أبي طالب، السيد الشهيد، الكبير الشأن، علم المجاهدين أبو عبد الله، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي الهاشمي، أخو علي بن أبي طالب، وهو أسن من علي بعشر سنين .

هاجر الهجرتين، وهاجر من الحبشة إلى المدينة، فوافى المسلمين وهم على خيبر إثر أخذها، فأقام بالمدينة أشهرا، ثم أمَّره رسول الله  صلى الله عليه وسلم على جيش غزوة مُؤْتَة بناحية الكرك، فاستشهد. وقد سر رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا بقدومه، وحزن – والله- لوفاته.

وعن أبي هريرة مرفوعا: “رأيت جعفرا له جناحان في الجنة”.
وعن الشعبي، قال: ( لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر تلقاه جعفر، فالتزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبَّل بين عينيه، وقال: “ما أدري بأيهما أنا أفرح: بقدوم جعفر، أم بفتح خيبر”). انتهى باختصار.

Al-Dzahabi meriwayatkan dalam bukunya Siyer A’lam An-Nubela’ (Biografi Ulama Para Bangsawan): “Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه  , Abu Abdul-Allah, Ibn ‘Abdi Munaf, Ibn Abdil-Muttalib, Ibn Hasyim, Ibn ‘Abdi Munaf, Ibn Quseyy, dari suku Qureish, mazhab Bani Hashim.  Saiyiduna Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه   adalah seorang syahid yang mulia, seorang yang terhormat, panji-panji pejuang, sepupu Rasulullahﷺ, dan abang kepada Saiyiduna Ali Ibn Abi Talibرضي الله عنه  selama sepuluh tahun.

Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه  berhijrah dua kali, pertama ke Habsyah (Ethiopia) dan dari sana ke Madinah.  Beliau tiba di Al-Madinah sejurus selepas penaklukan Khaibar.  Dia tinggal di Al-Madinah selama beberapa bulan, kemudian Rasulullahﷺ-melantiknya sebagai (ketua) komandan tentera Perang Mu'tah ke Al-Kerk (sekarang Jordan), di mana dia syahid.  Rasulullahﷺ . bergembira ketika Ja'far kembali, dan merasa sangat sedih atas kehilangannya.

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah رضي الله عنه bahawa Rasulullahﷺ bersabda: "Aku melihat Saiyiduna Ja'far Ibn Abi Talibرضي الله عنه    dengan dua sayap di syurga [dia kehilangan kedua tangannya dalam peperangan]".

Al-She’bi berkata: ‘Ketika Rasulullahﷺ-kepulangan dari Khaibar, Ja'far Ibn Abu Talib رضي الله عنه    menerimanya (baru pulang dari Habsyah).  Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم memeluknya, mencium antara kedua matanya dan berkata: `Saya tidak tahu yang mana di antara keduanya yang membuat saya lebih gembira: kembalinya Ja'far ibn Abu Talib رضي الله عنه  atau penaklukan Khaibar.` '”

ومما ورد في مناقب علي بن أبي طالب، ما رواه ابن جرير، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: ـ

( سمعتُ رسول الله صَلّى اللهُ عليهِ وسلَّم يقولُ لعلي ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها، سمعتُهُ يقول: « أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي»، وسمعتُهُ يقول: « لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَداً رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ويحبه اللهُ ورسولُهُ ليس بفرار»، وسمعتُه يقول: « ‏مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ»). رواه ابن ماجه. ـ

Beberapa keutamaan Saiyiduna Ali bin Abi Thalibرضي الله عنه diriwayatkan oleh Ibnu Jarir: Diriwayatkan oleh Sa’d Ibn Abi Waqqas رضي الله عنه berkata:

“Saya mendengar Rasulullah ﷺ-menyebutkan tiga kebaikan untuk Ali bin Talib, memiliki salah satu daripadanya lebih saya sukai daripada seluruh dunia. Aku mendengar Nabi -shalawat dan salam-bersabda (kepada Ali): ‘Kamu bagiku seperti Nabi Harun (Harun) kepada Nabi Musa, tetapi tidak akan ada nabi sesudahku.’ Aku juga mendengar baginda bersabda: ‘Aku akan memberikan bendera esok kepada seorang lelaki yang mencintai Allah dan Rasul-Nya dan dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Dia tidak pernah lari dari medan perang.’ Dan aku mendengar dia berkata: ‘Jika saya adalah teman dekat seseorang (mawla), maka Ali juga adalah teman rapat orang itu.’” Riwayat Ibnu Majah.

Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه mendapat penghormatan sebagai muhajir apabila berhijrah ke Madinah. Namun, apa yang lebih menggembirakan beliau ialah beliau menjadi ibu mertua kepada puteri kesayangan Rasulullahﷺ, Saydatuna Fatimah Az Zahraرضي الله عنه, yang beliau sifatkan sebagai "sebahagian daripada saya". Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه menganggapnya sebagai satu penghormatan yang besar. Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه melakukan yang terbaik agar tidak menyusahkan Saydatuna Fatimah Az Zahraرضي الله عنه,. Mereka berkongsi tugasan di rumah. Mereka melakukan tugas mereka dengan cara yang terbaik dan membantu antara satu sama lain. Mereka menunjukkan contoh bagaimana seorang menantu dan ibu mertua harus memperlakukan satu sama lain. Mereka semakin baik bergembira kedua-dua Rasulullah ﷺ dan Sayyidina Ali Ibn Abu Talib رضي الله عنه..

Rasulullah ﷺ menunjukkan rasa terima kasih dan kewajipan kesetiaannya kepada Saydatuna Fatimah Ibn Assadرضي الله عنه, bilamana mungkin. Dia sering melawatnya, bertanya tentang kesihatannya dan membantunya. Dia melakukan lebih daripada apa yang dilakukan oleh seorang anak lelaki kepada ibunya. Dia memanggilnya "ibu" dan menyebutnya dengan menyebut "ibu".

Empat tahun berlalu selepas Rasulullah ﷺ hijrah ke Madinah. Rasulullah ﷺ yang mukanya selalu tersenyum, sedih suatu hari. Dia menyatakan sebab kesedihannya seperti berikut:

"Ibu saya meninggal dunia hari ini."

Wanita yang diberkati ini ialah Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, yang menjaga Rasulullah ﷺ di rumahnya, yang merupakan antara orang pertama yang beriman kepadanya, dan yang meninggalkan kampung halamannya ketika hijrah ke Madinah bermula kerana dia tidak tahan berjauhan dengannya.

Rasulullah ﷺ menanggalkan bajunya dan mahu ia digunakan sebagai kain kafannya. Dia sendiri mengimamkan solat janazahnya. Kemudian, mayatnya diletakkan di dalam kubur. Kubur itu besar. Rasulullah ﷺ pun masuk kubur. Dia berbaring di situ untuk seketika. Kemudian, dia keluar. Air mata keluar dari matanya. Air mata jatuh ke atas kubur. Sikap Rasulullah ﷺ ini menggambarkan kedekatannya dengannya. Ia juga merupakan pujian kepadanya. Kerana, kubur yang disentuh jasad Rasulullah ﷺ adalah taman Syurga.

Para sahabat bertanya kepada Nabi tentang sikapnya terhadapnya: “Wahai Rasulullah! Kami tidak melihat anda menjaga orang lain seperti ini?”

Rasulullah ﷺ menjawab mereka sebagai berikut:

“Dia adalah ibu saya. Dia memberi saya makan sebelum anak-anaknya sendiri. Dia menyikat rambut saya dan meletakkan minyak mawar pada saya dahulu walaupun anak-anaknya sendiri kotor dan berdebu.

Dia adalah ibu saya. Saya tidak pernah berjumpa sesiapa yang lebih menjaga saya daripada dia selepas bapa saudara saya Abu Talib. Aku memakaikan pakaian-Ku padanya sehingga dia memakai pakaian surga. Aku berbaring sebentar di dalam kuburnya agar dipermudahkan baginya kehidupan di alam kubur."

Setelah tanah dilemparkan ke atas mayat Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ berdoa seperti berikut untuk ibu tercinta:

"Wahai Ummi! Semoga Allah merahmatimu dan membalasmu dengan kebaikan. Engkau memperlakukanku seperti seorang ibu selepas ibuku sendiri. Engkau memberiku makan sedangkan engkau sendiri kelaparan. Engkau memberiku pakaian baru walaupun engkau sendiri tidak memiliki pakaian baru. Engkau memberiku makanan yang terbaik tanpa memakannya sendiri. Engkau melakukan ini demi Allah dan akhirat.

Allah memberikan hidup dan mati. Ya Allah!  Ampunkan ibuku, Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه dan luaskan kuburnya! Ya Allah! Yang Maha Penyayang di antara semua yang mengasihani! Terimalah doaku kerana aku dan demi nabi-nabiMu yang terdahulu!”

Selepas beberapa ketika, Rasulullah ﷺ tersenyum dan memberi orang-orang yang berada di sana berita gembira berikut:

Jibril berkata kepadaku, ‘Wanita ini adalah ahli syurga.’ Selain itu, Allah memerintahkan 70 ribu malaikat untuk menunaikan solat Janazahnya. Para malaikat menunaikan solat janazahnya.”[1]

TAWASSUL ﷺ NABI SEPERTI DALAM HADIS FATIMA BINT ASAD (RA): BALASAN KEPADA SALAFIS.

“Merungkai Dalil Tawassul dan Istigathā dengan Dalil Mutlak: Hadis Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه dan tawassul Rasulullah ﷺ Melalui Diri-Nya dan Para Nabi”.[1]  Ia adalah dalam kata-kata mereka sendiri: Disusun, Diterjemah & Beranotasi: Abū Ḥibbān Malak[2] & Abū Khuzaimah ʿImrān Masoom Anṣārī."

Imam Abul Qasim al-Tabarani (w. 360 AH) meriwayatkan Hadis berikut dalam al-Mu’jam al-Kabir (24/351-352):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ زُغْبَةَ، ثنا رَوْحُ بْنُ صَلَاحٍ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ أُمُّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَجَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهَا فَقَالَ: «رَحِمَكِ اللهُ يَا أُمِّي، كُنْتِ أُمِّي بَعْدَ أُمِّي، وتُشْبِعِينِي وتَعْرَيْنَ، وتُكْسِينِي، وتَمْنَعِينَ نَفْسَكِ طَيِّبًا، وتُطْعِمِينِي تُرِيدِينَ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ» ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ تُغَسَّلَ ثَلَاثًا، فَلَمَّا بَلَغَ الْمَاءُ الَّذِي فِيهِ الْكَافُورُ سَكَبَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، ثُمَّ خَلَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ فَأَلْبَسَهَا إِيَّاهُ وَكَفَّنَهَا بِبُرْدٍ فَوْقَهُ، ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَأَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، وَعُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَغُلَامًا أَسْوَدَ يَحْفُرُونَ فَحَفَرُوا قَبْرَهَا فَلَمَّا بَلَغُوا اللَّحْدَ حَفَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، وَأَخْرَجَ تُرَابَهُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَاضْطَجَعَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ، ولَقِّنْهَا حُجَّتَها، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ» وَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، وأَدْخَلُوها اللَّحْدَ هُوَ وَالْعَبَّاسُ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ

Maksud:

Diriwayatkan kepada kami Ahmad bin Hammad bin Zughba, menceritakan kepada kami Rawh bin Salah, menceritakan kepada kami Sufyan al-Thawri, dari ‘Asim al-Ahwal, dari Anas bin Malik, dia berkata: Ketika Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه bin Hasyim, ibu kepada Ali bin Abi Thalibرضي الله عنه, meninggal,Rasulullah ﷺ telah masuk ke atasnya dan beliau Rasulullah ﷺ. Wahai ibuku. Anda adalah ibu kepada saya selepas ibu saya. Kamu akan mengenyangkan kelaparanku dan memberiku pakaian, sambil menahan dirimu dari hal-hal yang baik, dan memberiku makan, dengan mencari ridha Allah dan hari akhirat.”

Kemudian dia memerintahkan supaya dia dimandikan tiga kali, dan apabila dibawa air yang mengandungi kapur barus, Rasulullah (saw) menuangkannya dengan tangannya sendiri. Kemudian Rasulullah s.a.w. menanggalkan bajunya dan memakaikannya serta menyelubunginya dengan jubah. Kemudian Rasulullah ﷺ memanggil Usamah bin Zaidرضي الله عنه,, Abu Ayyub Al-Ansariرضي الله عنه,, ‘Umar bin Al-Khattabرضي الله عنه,, dan seorang budak kulit hitam untuk menggali, lalu mereka menggali kuburnya.

Apabila mereka sampai di ceruk (lahd), Rasulullah ﷺ menggalinya dengan tangannya sendiri dan mengeluarkan tanahnya dengan tangannya sendiri. Setelah selesai, Rasulullah ﷺ masuk dan berbaring di dalamnya, lalu bersabda: “Allah jualah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia Maha Hidup dan tidak mati. Ampunilah ibuku Fatimah binti Asad, berilah dia hujjah, dan luaskanlah pintu masuknya, dengan hak (Haqq/perantaraan) Nabi-Mu (Muhammad) dan nabi-nabi sebelumku, sesungguhnya Engkau Maha Penyayang di antara para penyayang.” Dan dia mengucapkan “Allahu Akbar” atasnya empat kali, dan mereka memasukkannya ke dalam ceruk, dia, Al-‘Abbasرضي الله عنه , dan Abu Bakar As-Siddiqرضي الله عنه , semoga Allah meridhai mereka.

Riwayat di atas telah ditolak oleh Salafi tertentu dalam bahasa Arab dan bahasa Inggeris.

Jawapan ini memberikan bukti yang menyeluruh tentang kebenaran riwayat hadith Tawassul yang berkaitan dengan Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, ibu kepada Ali ibn Abi Talib رضي الله عنه . Ia menentang keraguan mengenai kesahihan riwayat ini; skeptisisme yang disebarkan terutamanya oleh sekumpulan ulama Salafi kontemporari.

Karya ini secara metodologi meneliti kritikan yang dikemukakan terhadap perawi Rawahah  ibn Salah oleh ulama Hadith terkemuka termasuk Ibn Adi, al-Daraqutni, Ibn Makula, Ibn al-Jawzi, dan lain-lain. Ia mencadangkan bahawa kritikan ini adalah samar-samar dan kehilangan perincian yang besar, sekali gus membuktikan tidak memadai untuk mengkategorikan Rawahah sebagai perawi yang lemah secara keseluruhan.

Karya ini menggunakan prinsip-prinsip yang dikemukakan oleh ulama Hadith seperti Ibn al-Salah, al-Nawawi, dan juga penulis Salafi. Prinsip-prinsip ini berpendapat bahawa kritikan yang samar-samar (Jarh mubham) tidak dianggap diterima apabila terdapat pujian serentak (Ta’dil/tawthiq) untuk seorang perawi. Kajian kes telah dibentangkan yang memaparkan perawi lain yang juga mempunyai Jarh mubham kepada mereka.

Karya ini secara kritis menilai kenyataan yang dikaitkan dengan Ibn Yunus mengenai penyampaian riwayat yang ditolak oleh Rawahah. Ia berhujah bahawa kenyataan itu adalah salah dan tidak mempunyai bukti sokongan daripada karya sebenar yang didokumenkan oleh Ibn Yunus., serta melalui petikan daripada karyanya oleh ulama lain seperti Ibn Tahir al-Maqdisi dan al-Sam’ani.

Karya tersebut mempertahankan integriti sub-riwayat yang menyampaikan hadith ini seperti yang direkodkan oleh al-Tabarani, serta menangani dakwaan bahawa terdapat putusnya sanad antara Rawahah ibn Salah dan Sufyan al-Thawri.

Karya itu juga menangani dakwaan tadlis berkenaan Sufyan al-Thawri.

Karya tersebut mencadangkan bahawa pengesahan Rawahah ibn Salah oleh ulama seperti Ya’qub ibn Sufyan al-Fasawi, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Qutlubugha dan lain-lain bukanlah tindakan kemurahan atau kelonggaran yang berlebihan. Ia juga merujuk kepada prinsip yang disediakan oleh ulama Salafi yang menyokong hujah ini.

Karya ini juga menunjukkan kesahihan laporan mengenai guru-guru Ya’qub ibn Sufyan al-Fasawi umumnya daripada perawi yang boleh dipercayai (Thiqah).

Karya tersebut menegaskan bahawa riwayat hadith mempunyai sanad yang sah dan boleh dipercayai, dengan itu mencabar perbalahan Salafi tertentu untuk sebaliknya. Sebilangan besar ulama, terutamanya dari masa lampau, disebutkan sama ada mensahihkan riwayat Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه, atau menyebutnya dengan beberapa bentuk persetujuan senyap. Ulama berikut telah disebutkan dalam bahagian yang berkaitan:

1) Imam Abul Ma’ali Bahaud-Din Muhammad ibn al-Hasan (d. 562 AH)

2) Imam Abul Khattab ibn Dihya al-Kalbi (d. 633 AH)

3) Imam Abu Abdullah Shamsud-Din Muhammad al-Qurtubi (d. 671 AH)

4) Imam Taqiuddin al-Subki (d. 756 AH)

5) Imam Nurud-Din Ibn al-Sabbagh al-Maliki al-Makki (d.855 AH)

6) Imam Nuruddin al-Samhudi (d. 911 AH)

7) Imam Shihabuddin al-Qastallani (d. 923 AH)

8) Imam Muhammad ibn Dawud al-Bazili (d. 925 AH)

9) Imam Shamsud-Din Muhammad ibn Umar al-Safiri (d. 956 AH)

10) Imam Ahmed ibn Hajar al-Haytami (d. 974 AH)

11) Imam Muhammad Ali ibn Allan al-Bakri al-Shafi’i (d. 1057 AH)

12) Imam Abdul Malik al-Isami al-Makki (d. 1111 AH)

13) Imam Muhammad Murtada al-Zabidi al-Hanafi (d. 1205 AH)

14) Imam Sayyid Alawi al-Haddad (d. 1216 AH/1801 CE)

15) Shaykh Muhammad ibn Ali al-Shawkani (d. 1250 AH/1834 CE)

16) Shaykh Dawud ibn Sulayman al-Baghdadi (d. 1881 CE)

17) Shaykh Ahmed ibn Zayni Dahlan (d. 1886 CE)

18) Shaykh Ibrahim al-Samnudi (d. 1908 CE)

19) Shaykh Yusuf al-Nabhani (d. 1932 CE)

20) Shaykh Jamil Effendi al-Zahawi (d. 1936 CE)

21) Shaykh Muhammad Habibullah al-Shanqiti (d. 1944 CE)

22) Shaykh Yusuf al-Dajawi (d. 1946 CE)

23) Shaykh Muhammad Zahid al-Kawthari (d. 1952 CE)

24) Shaykh Salama al-Azzami (d. 1956 CE)

25) Shaykh Muhammad al-Hamid (d. 1969 CE)

26) Shaykh Muhammad al-Arabi al-Tabbani al-Makki (d. 1970 CE)

27) Shaykh Muhammad Khalil al-Khatib al-Azhari (1986 CE)

28) Shaykh Muhammad Khalil al-Khatib al-Azhari (1986 CE)

29) Shaykh Abdullah al-Ghumari (d. 1993 CE) and his students like the two names below:

30) Shaykh Muhammad ibn Alawi al-Maliki (d. 2004)

31) Shaykh Mahmud Saeed Mamduh

32) Shaykh Fathi Sa’eed Umar al-Hujayri (whose named work was endorsed by the following three names:

33) Shaykh Muhammad Ibrahim Abd al-Ba’ith al-Kattani

34) Shaykh Usama al-Sayyid Mahmud al-Azhari

35) Shaykh Jamal Faruq al-Daqqaq al-Azhari.

36) Dr. Isa al-Himyari

37) Shaykh Abdul Hadi al-Kharsa

38) Shaykh Abul Mundhir Sami Anwar Jahin

39) Shaykh al-Hajj Malik Bah, (whose work was endorsed by eight scholars)

40) Shaykh Sa’eed Abdul Fattah

• Karya tersebut juga menyahut cabaran Abu Khuzaimah Ansari berhubung kesahihan riwayat tentang kubur Imam al-Bukhari sebagaimana yang direkodkan oleh al-Dhahabi dalam Siyar a’lam an-Nubala daripada Taqyid al-Muhmal Imam al-Ghassani.
• Karya itu juga memberikan bukti tentang pandangan al-Dhahabi yang berkaitan dengan kubur individu alim tertentu, serta apa yang dipertikaikan oleh beberapa Salafi terhadapnya.
• Cabaran telah dikeluarkan kepada Abu Khuzaimah untuk menggunakan prinsip yang sama yang dia bangkitkan tentang petikan al-Dhahabi daripada al-Ghassani untuk membuktikan bahawa Sharhus Sunna telah disusun oleh al-Barbahari, dan dengan ketetapan untuk menyediakan sanad yang sahih akan kembali ke al-Barbahari untuk membuktikan ini dengan jelas.
• Karya itu juga menunjukkan bahawa beberapa ulama terkenal Hanbali/Athari dahulu membenarkan jenis Tawassul yang direndahkan dan ditolak oleh Salafi kontemporari dengan cara yang kasar dan bahasa yang tidak akademik.

Kesimpulannya, riwayat Saydatuna Fatimah Ibn Assad رضي الله عنه adalah Sahih mengikut syarat Ibn Hibban dan muridnya al-Hakim, manakala ulama lain menganggapnya sebagai jenis riwayat Hasan/Jayyid (baik) dari segi kesahihannya. Kedudukannya sebagai riwayat yang lemah bukanlah pendirian yang ketara sepanjang sejarah Islam, tetapi dikemukakan terutamanya oleh revisionis dari mazhab Salafi yang mengaku diri sendiri.

Selawat dan salam ke atas Sayyiduna Muhammad

VIDEO 

Disusun oleh: Abul Hasan Hussain Ahmed Darut-Tahqiq (darultahqiq.com). London, England 27 Ramadhan-1445 Hijrah/7 April 2024